春華新紅

春華新紅

文／徐秀嬪　文化大學兼任助理教授

娜娜與花─小孩象徵著未來與傳承

觀前顧後

「春花新紅，夏槐含風，秋菊山色，松耐寒冬。」

時間，為人類開了一條永不回頭的單行道。自古以來，縱使人類再自圓其說的，說有「來生」，就如古埃及人崇尚「再生」之說，或宗教的復活，及對未來的憧憬寄望。再怎麼講，其實時間是條「不歸路」，無法回頭，人類是非常清楚的！

人，再尊榮，再驕傲，就是輸給了「時間」！

然而，時間又在人間遊戲創造了週而復始的時序，良辰美景──「春花新紅，夏槐含風，秋菊山色，松耐寒冬」！以此，彌補人類的遺憾吧？在短暫時間裡，一年四季變幻人間美景，讓人類領略體會著「四美」的幻化，及訴說人生意義。不諦是，時時提醒著人們惜時、感恩！感恩著上天給予周遭大自然的多彩絢爛，帶來生氣與希望！

早期人類隨著進化，演變進入文明，了解歲時、日期，而孕育文明文化。古埃及與巴比倫人創造了最古老的曆法。埃及人為了應付惡劣的天然環境及利用尼羅河的資源，學會畜牧、水利、建築和曆法。尼羅河不僅給埃及人帶來營生的泉源，她那桀驁不馴的特性更給他們帶來恐懼。因此，古埃及人把尼羅河當作生命的源流。古埃及人為順應尼羅河的定期氾濫，創造了「埃及陰曆」，將一年分氾濫、播種及收穫三季，每季四個月，充分反應出尼羅河的主宰掌控，及農耕的文化。

而巴比倫人發明了黃道12宮的星座，即為現在西洋占星術使用的水瓶、雙魚、牡羊、金牛、雙子、巨蟹、獅子、處女、天秤、天蠍、射手、魔羯等12星的星座。

華人的曆法之萌生，也相當地早。始於「傳說時期」的三皇五帝時代。有記載曰：「炎帝分八節，軒轅建五部。少皞以鳳鳥司時。顓頊以南正司天。」《尚書》的〈堯典〉中也描述：「欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時。」先人以農立國，為了讓農事能依時進行，所謂「春耕、夏耘、秋收、冬藏」，需觀測天象，順應天命，洞悉自然種種現象，依規則規律行事，也依時「日出而作，日落而息，順天應人，風調雨順，而後國泰民安」！

淡水文化園區與文物

歲時是與生活文化最息息相關了。有關於人類周遭的天象時序、氣候寒暖、草木蟲鳥，全是先民體認環境、適應天命、艱苦努力、奮鬥立命，所創造出生活的模式與演進，也留下了文明文化的記錄。

〈堯典〉中記載：「日中星鳥……以殷仲春；日永星火……以正仲夏；宵中星虛……以殷仲秋；日短星昂……以正仲冬。」所謂「日中」、「宵中」指的是晝夜等長，即「春分」、「秋分」兩日；而「日永」就是指「夏至」，白天最長；至於「日短」，則是指「冬至」，白天最短。其中的「鳥、火、虛、昂」就是星宿名稱，清楚指出先人「觀星望斗」，來了解四時的偏差，及時間的長短輪動。不比西方人差，有自己的一套時曆看法、計算與記載，更計算一年有六旬又六日，並「歲中置閏」來修正太陽年及太陰曆的四時偏差，可見曆法的推算進步之一斑。

在先民的智慧與進步中，還有一本可說是第一本專門的曆書，記載著十二個月的《夏小正》。內容記載著每月的星象、氣候、草木、蟲鳥變化，以及人們從事農業的活動。在五月與十月之篇文中，記「時有養日」與「時有養夜」之句，即指「養」為長之意，「養日」就是「長日」，「養夜」是「夜長」，亦即指「夏至」與「冬至」。《夏小正》更選擇陰曆一月為一年之始，以順農耕收藏。

其實早期各個朝代因崇尚五行及政治關係，都選擇不同的月份當年的「元始」。如商朝就選在十二月，周朝則選「冬至」日為始，秦朝則更早選十月。直到漢代，才又改正月為立春一年之始，依「夏正建寅」，延用至今。夏曆就是農曆，也是今人慣稱的陰曆。

在歲時文化裡，吾人都以天干、地支紀年、月、日、時。天干、地支文字的出現在殷商時期，連君王之名稱都以「天干」取之，如祖甲、武乙、武丁、帝辛（紂王）等。至於地支，現今用來記時辰，方位與五行，其實最早之意思，在於象徵著萬物之生、長、茂、熟、竭、亡，再回「萌」的生命過程。

淡水文化園區

在時間的軌道上，歷朝的時間文化，都是前朝基礎的傳承，加上新的探討發現，如周朝文獻就記載著「生霸」與「死霸」。何謂「生」與「死」呢？原來是形容「月相」，「生」是表示「月相日漸圓滿」，「死」則「月相日漸消減」，也就是「朔望」之意。

春秋時期更創立了「四分曆」之說，算出一個回歸年的長度是三百六十五又四分之一日，因餘數為四分之一，而稱之「四分曆」。與現代天文所算出地球公轉一周所需時間，只相差十一分鐘左右，在當時只靠觀象，毫無地球繞太陽的常識，但能精算至如此準確，不能不佩服先民的智慧與厲害。此時「八節」更分得清楚，四季之首為「立春、立夏、立秋、立冬」，依日之長短有「春分、秋分、夏至、冬至」。

隨著知識的躍進，戰國時期發明了全世界第一張星象圖，包括了二十八星宿及五大行星之運行，以歲星紀年法，用木星為歲星，木星十二年行遍各恆星，正是繞天一周，十二年為十二次，一次為「一歲」，所謂「歲取星行一次，年取禾更一熟」。

我國曆法最重要的部分，就是二十四節氣了。二十四節氣的時序，擺脫了觀星定「日」之法，而以「春夏秋冬」四時來區分。一歲分二十四等分，「五日一候，三候一氣，六氣一時，四時一歲」，一歲有二十四氣，七十二候，終而復始，陰陽合曆。

二十四氣與節並稱「節氣」，從何而來？兩者之關係為何？其實是焦不離孟的。從「炎帝分八節」，八節是「立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至」。古時先民最期盼與感恩的是「風調雨順、國泰民安、五穀豐收、六畜興旺」了，一切的如意，要應天順時，謀和與感恩而有了祭祀活動，如「冬至祭天，夏至祭地。春分祈日，秋分祈月。立春迎春，立夏迎夏，立秋迎秋，立冬迎冬。」祭祀日，就成了重要的節日，演變成假日。二十四節氣或節慶，依時序而有了象徵意義。如「冬至」吃湯圓，代表圓滿一年，亦是來年如意，成長一歲。「立春」打「春牛」，重新振作，期盼新希望。現在的節慶或多或少，加入了政治議題而成為節日的亦有之，如一月的「123自由日」、二月的「228和平紀念日」……等。或是舶來的外國節日，如「聖誕節」、「情人節」等（還分中、西式情人節）。

崇尚「天人合一」自然觀的先民，在歲時的智慧裡，更特別的是以優美的花為月曆，是為另類曆法，應是舉世無雙、獨一無二吧？

如《書肆說鈴》所說：「花信風自小寒起至穀雨止，合八氣，得四個月，每氣管十五日，五日一候，約八氣，分得二十四候，以小寒梅花始，至穀雨楝花止」，稱為「二十四番花信風」，正是說春時節。

明代花學家中如屠本畯之《瓶史月表》，以月次分當令之花材，分花盟主、花客卿、花使命之質材，以便選材「主、賓」之分。程羽文撰的《花曆》依月訴說「百花動向」。古人更依十二月份用當令代表花材為月之稱號，如元月為「梅月」，九月為「菊月」之說等。