中華花藝文人花之研究與花藝家的文化涵養

中華插花藝術歷史悠久，從魏晉南北朝（西元420年至589年）佛教傳入中國，掀起寺廟插花的熱潮。降至五代（西元907年至960年），李後主每年春盛時期在宮中舉辦花展，並書「錦洞天」，使插花逐成了宮廷盛事，宮廷插花因而興起。

在文人畫的全盛時期（西元960年至1279年），文人插花風氣隨之興起。至明代（西元1368年至1644年），插花已在民間流行，節慶時也會插花，此藝術便成為一股風潮。而因為袁宏道《瓶史》的影響，日本也開始風行文人式插花。

中華婦女蘭藝社於民國73年（1984年）第一次在國立歷史博物館舉辦「中國古典插花藝術展」時，極為認同袁宏道對插花的論述。在專輯中，俞董梅真社長的序文提到：「中華插花藝術儘管在發展的過程中，經歷許多演變，但自然主義仍是中國插花藝術的基本精神。花道名家明人袁宏道曾說：『插花不可太繁，亦不可太瘦，多不過二三種，高低疏密，如畫苑佈置方妙。置瓶忌兩對，忌一律，忌成行列，忌以繩束縛。夫花之所謂整齊者，正以參差不倫，意態天然，如子瞻之文，隨意斷續，青蓮之詩，不拘對偶，此真整齊也。若夫枝葉相當，紅白相配，此省曹墀下樹，墓門華表也，惡得為整齊哉。』是為文人插花的典型。」

當時的嚴家淦副總統致詞時也談到，「……花與生活打成一片，花與藝術冶為一爐，以一種文人的風格來插花，以一種藝術的眼光來欣賞，更是古典插花藝術的理想境界。」

第一屆展覽由行政院文化建設委員會出版的插花專輯中，記錄的展出類型分有：宗教插花、宮廷插花、文人插花、民間插花。其中文人插花亦佔最多的篇幅，共有21個作品。宗教插花有3個作品，民間插花8個作品，宮廷插花9個作品，可見文人插花在中華插花藝術中的特殊性及其重要性。

試圖了解本會對文人花研究的軌跡，與古典文人的插花著作《瓶花譜》、《瓶史》兩部書中的文人插花精神對現代文人插花及其風格的影響，做為提升個人文人插花創作之參考依據，並探究「花藝家」如何插作「文人插花」也是本文研究的目的。

要談「文人插花」，先從明代插花專書《瓶花譜》與《瓶史》的理論談起。

張謙德(1577-1643)，為明代文人張應文之子，江蘇崑山人，字叔益，生於明萬曆五年，歲次丁丑，故改名丑，一字青甫，或作青父。謙德幼承庭訓，耳濡目染，少有壯志，廣涉獵，好書畫，亦喜幽居雅事，協助其父述作《清秘藏》；十八歲著《瓶花譜》為最早，其後二十歲著《茶經》、《硃砂魚譜》、乃至《野服考》，皆一時之選。

《瓶花譜》全書僅一千六百字，計分：品缾、品花、折枝、插貯、滋養、事宜、花忌、護瓶等八節，書成較袁宏道《瓶史》為早，其中討論之範圍包括：花器的選擇與品賞、花卉的品質與等第、花材的擇取時機與要項、花枝的刪枝技巧、花材的維護原則、花與瓶的高度比例問題、瓶花的插作要領、擇水與花材攝養法、花材的加護攝養法、插花應避免的戒忌、及花器與作品的維護等。

從張謙德《瓶花譜》的內容，談論瓶花的維護；從藝術角度探討的插作技術與鑑賞，份量較輕，但本書直接影響明清兩代花學，是很重要的一部花學著作（黃永川，1991）。

袁宏道(1568-1610)，字中郎，號石公，湖北公安人，萬曆進士，官至吏部郎中，為公安派首領。

宏道生性灑脫，以莊子之逍遙，陶潛之適性為人生之最高理想，主張「任性而發」之性靈說，認為文藝之創作源泉在乎心靈，「出自性靈者為真詩」，他認為：「為文新奇，無定格式，從胸中流出，此真新奇也。」基於自然及傳統文人精神之執著，袁宏道更主張藝術之難得者唯趣，曾言：「夫趣，得之自然者深，得之學問者淺」，故而日夜與插花為伍，其齋名為「瓶花齋」，明代盛行瓶花，尤其是文人插花，宏道插花自是文人插花之典型，《瓶史》意指「記述瓶花事務之書」。（黃永川，2013）

《瓶史》書成於萬曆二十八年（1600年），時宏道年方三十三歲。全書除序外，分上下二卷，卷上計瓶花之宜、瓶花之忌、瓶花之法等三節；卷下計花目、品第、器具、擇水、宜稱、屏俗、花祟、洗沐、使命、好事、清賞、鑒戒等十二節，卷後附有明文儒掃花頭陀陳繼儒跋，全書五千餘言，與張謙德《瓶花譜》同為我國500年前插花藝術最完整經典之作，亦為我國文人插花之圭臬。

《瓶史》一書在1696年被翻譯成日文，影響日本文人插花甚鉅。1995年《花藝家》創刊時，曾對這些原因做了初步的探討。當時，提供資料者為日本友人森正昭先生。「《瓶史》中袁宏道對『花有喜怒、寢寐、曉夕』之感情，讓這些日本學者非常感動。這是在《瓶史》卷下〈洗沐〉一節中談到，花經插好後，為了求延續花命，並儘量保持其長久美觀亮麗，必須予以精心的維護；〈洗沐〉所談論的便是瓶花的淋浴及換水之類的護理工作。但是花也是生物，有歡喜、愁怒、清醒、入睡、早晨、夜晚的情緒及作息時間，因此對花兒的澆淋養護必須選對時機。[1]袁氏看待花木之情、真誠悲憫之心，不但使國人體悟惜花、愛花之情，日本人也深深感動，因而日人井原西鶴在他的著作《西鶴織留》中寫道：『草木並非無心呀！』」

《瓶史》是明代的著作，影響所及不僅我國插花藝術，更是日本文人插花的要典，望月義想先生更因而創立流派——「宏道流」。在學習中華花藝時，讓人們更了解也更珍惜自己的文化。當時，文內提到希望和日本宏道流能互訪，這樣的期望，在十年後，本會20週年會慶(2006年6月)時實現了，邀請宏道流家元望月義琮先生和他的公子來訪。家元並表演了宏道流插花，在共同花文化上，做了一次很重要的、歷史性的花藝交流。

中華花藝對文人插花一直很重視，因為它在中華花藝史上，佔有重要的地位。華夏民族的「華」就是指「花」的意思，所以中華民族是一個愛花的民族。自古文人幾乎都愛花，與民族性有著深厚的關係。孔子、屈原愛蘭花，黃庭堅愛水仙，周敦頤愛蓮花，蘇東坡為海棠做詩，陶淵明愛菊，陸游插梅時「插瓶直欲連全樹」，不亞於梅妻鶴子的林逋。又文人的插花名家也很多，如宋徽宗、蘇東坡、袁宏道等都是。在黃永川董事長《中華插花藝術史研究》一書中，都有詳細記載。除了古代的文獻之外，基金會在文人插花現代研究，也留下不少研究專文。例如《花藝家》創刊號（當時稱為《華藝》雜誌），就已有好幾篇文章談及文人插花。第一篇是由黃董事長講述方圓整理的〈中國文人插花藝術〉，在前言中談及：「近代陳衡恪認為文人有四個要素：『人品、學問、才情、思想，具此四者乃能完善。』而『文人插花』就是指文人雅士應用花材以抒洩胸中逸氣的一種心靈表現。」內容十分的完備，[2]是插作文人花時重要的指南。

同期第二篇由知名作家，也是茶道專家學者張宏庸先生的〈中國古典「文人插花」中的花品、花人與花宴〉，該文從文人花的花品、花人與花宴的範圍，析論中國文人插花。他在開宗明義的緒論說：「文人花是中華花藝的主流，當插花藝術進入文人殿堂時，自然而然的被文人所吸收消化，賦與文人特質，呈現文人風貌。接著，文人花的典範影響了其他的類型，在各類型的花藝裏，不論宮廷插花、佛家插花、道家插花、平民插花、仕女插花，都有文人花的痕跡存留。尤其是文人花術的運用，幾乎成了中華花藝的共相。」

第三篇是呂清夫教授的〈傳統中的現代美感——空靈之美〉，談到禪花、文人花與禪畫、文人畫，明朝的花藝作品注重「稀疏淡遠，荒妙空靈」，不像以前的「富麗堂皇，碩壯盤滿」。第四篇〈瓶史與日本宏道流插花〉，由日本人森正昭先生提供的資料，談及《瓶史》一書，對日本文人插花的影響。

在第二期關於文人琴、棋、書、畫的論述，有：林谷芳教授的〈體現「道藝一體」的中國文人音樂〉、時任中華兒童棋院院長李敬訓先生的〈圍棋古今談〉、陳維德先生的〈書法與人生〉、薰燕的〈中國文人畫與日本插花〉、另一篇〈從古典文人插花到現代生活藝術〉一文是關於第十一屆(1995)文人插花的報導與記盛。另有和塵的專訪〈沈醉於「風花雪月」的文人藝術家——黃永川教授〉，對董事長的學養、才情，有深入的報導。

第三期有書法家蔡明讚先生的〈文房清玩與文人生活〉、譽燕的〈文房雅器文人雅趣〉，第四期的〈日本文人插花中國情懷——有感於日本美術史家山內長山說日本文人花〉，38期有〈文人插花的古典與現代〉一文。本會20週年會慶，邀請日本宏道流家元望月義琮先生來表演宏道流插花，莊雅惠小姐特別為文介紹〈日本宏道流及其生花〉，刊登於花藝家第62期(2006,8)讓大家更了解《瓶史》傳到日本，影響日本花藝的發展及傳承的面貌。

在第76期有張秀美、林均柔二位老師研究的〈淺談文人式插花〉。2010年第85期中，國立師範大學國文學系黃瑩暖教授的〈山水空靈與花草悟情——儒者眼中的景物及其哲理意趣〉一文，將儒者、文人對花卉之喜愛，與生命的體悟有深入的探討。

例舉本會對於文人插花的用心鑽研，是為了延續文人插花精神，累積現代的經驗，做成可以參考的文獻。審視《瓶花譜》與《瓶史》二本著作影響之久遠，也就可知將鑽研的心得累積，再去蕪存菁，對插花藝術發展的重要了。

表現天然與雕飾是傳統美學的審美觀念。唐代以降，「天然」被認為是美學最高的理想境界。李白詩曰：「自從建安來，綺麗不足珍。」「聖代複元古，垂衣貴清真。」（梁江，2005）就是傳統美學思想變化的一種認知。「以筆直取萬物之形，灑然脫於腕而落於素，不假扭捏，無事修飾，自然形神俱得，意致流動。」畫面的經營「條、理、脈、絡，四者仍作畫之最要。」「……有流通自得之神，風行水面，自然成文，雲出岩間，無心有態。」（沈宗騫《芥舟學畫編》）學者認為，藝術是對客觀現實的審美投射。（梁江，2005）更是作者審美理念、情懷、個性的體現。文士如蘇東坡等人的介入，文人畫的出現和發展，豐富了傳統美學思想。它雖然不是繪畫的全部，卻是一種影響深遠的藝術思潮。

前面曾提到陸游詩「插瓶直欲連全樹」的詩句，插梅花，恨不得取整棵樹來插花，可見插花藝術已經出現在文人詩句中。徐介軒詩云：「翠葉金花小膽瓶，輕拈款齅不勝情。從教失陷沈烟裏，驀地蕉心夢也清。」周公謹：「深深門巷老翁家，自洗銅瓶浸杏花。喚起承平當日夢，令人轉憶舊京華。」陸游〈歲暮書懷〉：「床頭酒甕寒難熟，瓶裏梅花夜更香。」詩人楊萬里：「膽樣銀瓶玉樣梅，北枝折來未全閒。為憐落實空山裏，喚入詩人几案來。」中唐至五代以來，社會不安，文人在儒、釋、道崇高自然的影響下，追求隱逸，插花已成了發洩胸中「逸氣」的工具。（黃永川，2001）宋代文人插花主要在摒絕聲色，面對插在瓶上的小花，雖然只有幾枝，也足以暢訴心情。

文人插花所用的花材在《瓶花譜》和《瓶史》書中，均有詳細的記載。今日的花藝家，也依舊和他們一樣，取其格高韻勝的花材，如松、竹、梅、蘭、菊、牡丹等，用以插作文人花。而花藝家非全都是文人，如何插作文人花呢？這是很多人提出的疑問。不妨也來討論此問題。

文人插花和文人畫一樣，雖不是中華插花藝術的全部，但它也是中華花藝重要的一環，花藝家是絕對是無法忽視的。文人除了道德情操之外，自然也及於其他文化修養，文人畫是畫院以外的畫家，不為宮廷服務，不因政治、宗教等非藝術目標而創作，花藝家就是要有這種精神。道德情操、文化修養和為藝術而藝術的堅持，體會「同自然之妙有」，插作時能做到「外師造化，中得心源」，「度物取象而取其真」。明代美學家提出的「吾師心，心師目，目師華出」的命題，都是學習的要點。

本會深知學養的重要性。每年主題展出時，均邀請專家學者前來授課，增加花藝老師的文化內涵。如1995年本會在世貿一館舉辦的「文人插花展」，就邀請了學者林谷芳教授、曾昭旭教授、呂清夫教授、張宏庸教授、辛意雲教授、李蕭錕教授等學者來授課，談論與文人的琴、棋、詩、書、畫，相互映發，及文人畫風格等特徵。花藝老師在插花技巧的演練，能力高超之外，仍然有充實文化內涵的機會。以後每年的大展主題，也是一樣邀請專家學者研究來談論相關議題，有助於老師們在詮釋作品時，呈現出內化後的深度與風格。經年累月的累積，中華花藝的老師們、花藝家們可以說因為學習的機會，而累積學養、才情，所以花藝家在插文人插花時，把自己想像為文人，這就如《瓶史》中，袁宏道在〈洗沐〉一文中談到為花澆沐時的心情；他說：「浴梅宜隱士，浴海棠宜韻致客，浴牡丹、芍藥宜靚妝妙女，浴榴宜艷色婢，浴木樨宜請慧兒，浴蓮宜嬌媚妾，浴菊宜好古而奇者，浴蠟梅宜清瘦僧。」浴花的工作無法真正延聘這些適合的人選。他主要的目的在提示插花者在澆花時對花木的本性應有深刻的體認。對不同對象，心生尊重之心。同理，在插文人花時，也以尊重之心，對文人心嚮往之，而融入其精神，幻化出自然、潔淨、淡雅的審美取向。這就是花藝家與文人插花的心靈交流，「雖不能至，心嚮往之」，即能有所體會。

為要再更了解文人插花，特將《瓶花譜解析》與《瓶史解析》再加以研讀。明代文人賞花插花，更有不少插花理論問世，如袁宏道的《瓶史》、張謙德的《瓶花譜》、高濂《遵生八牋》中的〈瓶花三說〉、屠本畯的《瓶史月表》、程羽文的《花曆》及《花小名等》。（黃永川，2001）其實歷代文人有不少與花藝理論相關的作品問世，顯示古人對插花的重視。

將文人插花再做討論，希望為中華花藝的研究盡一份力。本會花藝老師，除了為文在《花藝家》雜誌發表之外，並有論文著作發表而獲得學位。中華花藝的學習，是讓花人通向增進學養、獲得才情之道。

此次實際插作，是明代以「瓶」為主的文人花。瓶中供花，在文人看來，是幽棲逸事，也關係著文人性情之雅俗高下的學問。張謙德在《瓶花譜》開宗明義就指出：「幽棲逸事，瓶花特難解。解之者，億不得一。」的感歎。即使是難解的瓶花，在老師們多年來的努力，將學者的講座及自身的求進，透過反省、實踐、親身插作、教學、導覽講給他人聽，融入、內化成生活哲學、生命價值，自然而然流露出文人氣質，也就是在法度上用功夫。為現代文化插花做出新的詮釋。

中華婦女蘭藝社策劃(1986)。《中國古典插花藝術》。臺北：行政院文化建設委員會。

黃永川(1991)。《瓶花譜解析》。臺北：中華花藝文教基金會。

王進祥編(1983)。《中國美學史資料選編（下）》。臺北：漢字文化事業有限公司。

黃燕雀(1995,03)。〈「瓶史」與日本宏道流插花〉。《華藝創刊號》，p.18—19。臺北：中華花藝文教基金會。

黃永川(1995,03)。〈中國文人插花藝術〉。《華藝創刊號》，p.3—10。臺北：中華花藝文教基金會。

張宏庸(1995,03)。〈中國古典「文人插花」中的花品、花人與花宴〉。《華藝創刊號》，p.11—13。

梁江(2005)。〈文人畫的藝術理念〉。《書畫藝術與文學——2005兩岸當代藝術學術研討會論文集》。

黃永川(2001)。《中華插花史研究》（再版）。臺北：國立歷史博物館。

黃永川(2013)。《瓶史解析》（初版二刷）。臺北：中華花藝文教基金會。

黃永川(1991)。《瓶花譜解析》。臺北：中華花藝文教基金會。

[1] 他把「澹雲藻日、夕陽佳月」稱為花的早晨；「狂號連雨、烈焰濃寒」是為花的夜晚；花兒舒展手臂，迎日多姿是為花的歡喜；而「暈酣神歛、煙色迷離」神色暗淡是花之愁；花兒嬌柔的倦戀曲附枝頭是花在夢睡之中；「嫣然流盼、光華溢目」是花的清醒。配合其生活起居，不宜在「夜晚」或「愁怒」時為其沐浴；而其澆沐的水應選甘美清淨的山泉；輕輕的淋浴，使有如細雨飄灑，或晨露沾附一般，得令花兒又精神氣爽，得到滋潤。

[2] 訪談專文談「中國文人的精神與藝術特質」、「中國文人插花簡史及其代表作家」、「文人插花的創作動機及插花理念」、「文人插花的造形特徵」、「文人插花的花器與配件」、「文人插花十要」、「結論：文人花與茶花、禪花之比較」內容十分的完備。

日本宏道流十體為：清操體、將離體、澗翠體、邱壑體、瀟颯體、惹雨體、幽寂體、艷陽體、杪茂體及重蔭體。

插作：鄭美櫻、盧春美、張秀美、黃群雅、林均柔、陳麗娜、