種子:阿賴耶識

文•策劃•插作/張月理

協助/蔡明宏、李碧斷

 

 

2008年在國立歷史博物館展出的中作「識.藏」是以眾生的全部意識作為創作主軸。

此次的專題以「識.藏」種子阿賴耶識一一作分解。佛陀說法四十九年,歸納全部的佛法,

就只有「因果」。因果是宇宙的定律,如戒經中佛告弟子言:「假使百千劫,所作業『種』不亡,因

緣和合時,果報還自受。」「所作業不亡」就是業種子在第八意識中不失不壞,遇眾緣和合,自引果

生,就是種苦瓜不會生甜瓜。故我隨時警戒自己每個當下的善惡念都是落在因果,也就是業的「種

子」在第八意識「阿賴耶識」不滅,隨時空因緣合和,現出果報「善、惡」。

 

筆者於2008年國立歷史博物館展出的中作品「識.藏」

 

作者與譯者

唯識學是佛法的法相宗,為大乘法門說一切法皆「有」,以阿賴耶識為「種子」,說種種意識,唯識

變現的前因後果。據佛教舊史,傳說是無著之師(約公元310390年,生於北印度健馱羅國)與他同時

的彌勒菩薩,他每天入定上兜率天,向未來佛彌勒菩薩請問法益,出定之後再寫下《瑜伽師地論》,說妙

有不說空性,再由世親菩薩(無著之弟)依此論寫成不朽之作《唯識二十頌》與《唯識三十頌》。在初

玄奘三藏法師,前往西域印度)不畏生命危險,克服種種災難,在諸佛菩薩的護佑,度過流沙葱嶺到

印度,在那爛陀寺依止戒賢師的教授唯識學,在印度十七年載譽而歸,受唐太宗至高的禮遇,翻譯

唯識論》,由梵語譯成中文,成立法相唯識宗,再由他的弟子窺基法師傳承宏揚,近代有太虛大師、

法舫法師、印順導師、佛光山依昱法師……等,都有非常深對唯識學的宏揚。

 

阿賴耶識之三相

阿賴耶識梵語曰:「藏」有二義:一庫藏義,收藏一切財寶。二山義:因為山娷疆傍q石寶物等。古人

譯云「藏」此識為「藏」,藏有三義,一能藏,二所藏,三執藏。

(一)能藏:是第八識能含藏前七識(眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識),諸法意識所造作的一切萬有

善惡的種子(行為)與自體中,不失不壞,我們的舉心動念都會薰成種子,經云:「若人散亂心,入於塔廟中,

一稱南無佛,皆共成佛道。」這念佛的一念,就是成為成佛的因,此識無記性,無善惡的分別,就是把前七識

意念行為收納其中,如「庫藏」藏有各種的物體好壞全收,就如電腦的記憶體,輸入什麼資料,它就存下什麼

記憶在其中作為種子,是為「能藏」。

(二)所藏:就是薰習,前七識的活動心堬{象能薰萬有之種子於第八識中,《三字經》:「人之初,性本善,

性相近,習相遠。」「習相遠」就是後天因緣果報薰習的改變,成為生命上昇沉淪的因,就是前七識好壞的意念薰

習在阿賴耶識,因為他無記性,劣弱無能,故能受薰成種子於自體中,猶如庫藏是為「所藏」。

() 執藏:第八識是相續不斷,乃至成佛亦不斷滅,此識第七識與第八識的關係,第七識末那識是「汚染

意」人我是非、自私、邪見、我執、我見、我慢、我愛、自他分別、物我不平等,都從此識出。第八識被第七識

執愛,自以為我,人類的私我念頭就從此種心理產生,是為「執藏」。

頌曰:浩浩三藏不可窮

淵深七浪境為風

受薰持種身根器

去後來先做主人翁

 

頌曰:習氣擾濁心

習氣就是種子,是生活上的慣性,慣性就會形成一種力量,而就會擴大對生命產生一種牽制,如抽煙、遲到,

前者會危害自己及別人的身體健康,後者是對人、時間的不尊重,也就是「慢心」讓人產生不信任。故吾人必須要

了解自己的起心動念全存在阿賴耶識成為種子,種子發芽開展,就會形成後天人品資質高低好壞,作為立足世間生

存的標竿,氣質、語言表達社會的關係,都是由阿賴耶識的變現。故習氣慣性就是輪迴的種子。

 

種子薰習

阿賴耶識定義為「種子」佛法講三世因果輪迴,華嚴經云:「…所謂業為地,識為種子,無明覆蔽,愛水為潤,

我心灌溉種種諸見,令得增長生名色芽,因名色故生諸根」因無明起業,聚集輪迴的十二因緣,種子就是每世輪

迴的因,深植在阿賴耶識,成為成佛的種子,上昇、沉淪就是業果的顯現,它是連繫過去、現在、未來使其不斷,永不

會消失,但也因其永遠的存在,故眾生每世的因緣聚會,得以除惡種善,接近善知識聽聞正法,善的經典,薰習存善種,

是轉凡成聖的要點,如淨土宗的持名念佛,念念相續不斷,深植在阿賴耶識,歸趣彌陀淨土

如我們這一世學插花,而不斷的薰習,來世因緣成熟,很容易就與花結緣。回想我學插花的因緣,家住花蓮鄉下,窮

鄉僻野,當時24歲,到彰化銀行,在櫃台看到一盆花,很美!我心想這一定是學過插花的人所插的,星期六就到花蓮市日

花店找老師學習,因學習的是池坊流,才知受感動的那盆花是池坊流的生花,當時學生只有我一個人,這一念就是業種

子的成熟,唯識所現,在這之前我完全沒有看過有學過插花的人所插的花,真的不可思議。

經云:「人人皆有佛性,人人皆可成佛」因佛性本俱足,是無漏種子,但必須透過善的薰習,前七識的轉境。《華嚴經

普賢行願品》,十大願王:「往昔所造諸惡業,皆由無始貪瞋癡,從身語意之所生,一切我今皆懺悔。」懺悔即是轉念的薰

習「一念三千」一個念頭有三千大千世界,世間眾生的苦難,是每一念頭當下的不自覺,隨心識隨境造作善惡,而後承受

種種的煩惱及苦,在三昧水懺有一段的懺文:「…自惟我與釋迦如來同為凡夫,而今世尊成道以來,已經爾所塵沙劫數,而

我等相與耽染六塵,輪轉生死永無出期。此實天下可慚可愧,可羞可恥。

 

轉識成智

    三界唯心,萬法唯識,唯識學是變的哲學,探討生命本質意識的染淨,透過百法名門,五十一心所一一的分析、探究、

是理性的修行實證,在修學生活中清楚觀照到當下自己的念頭,在人生行旅中做自己的主人,不被污染的意識(末那識)所

左右,不被根本煩惱,貪、、慢、疑、惡見的牽絆,透過聞、思、修,轉識成智,就如迴向偈:「願消三障諸煩惱,

願得智慧真明了,普願業障悉消除,世世常行菩薩道」。

 

 

作品欣賞

 

   這次主題以「種子」阿賴耶識為表現創作,也如「經變」分為種子「能藏薰習「所藏」。因種子薰習的善

惡,會決定歸趣(輪迴)為十法界的去處,為作品的創作。每個作品都有蓮蓬作為成佛的種子,樹皮作為阿賴

耶識「藏」的結構裡面有各種的種子;白色為善念;黑紅為惡念;多數的果實為種子代表存在阿賴耶識

 

 

 

 

花材:棉花、酸漿、染黑苦楝、蔓梅擬、山耳環、

瑪瑙、蓮蓬、樹皮、烏桕、紅仁丹

花器:玻璃

 

玻璃喻清淨的佛性,在阿賴耶識種下有善惡,白色是善念,紅黑是惡念。

 

 

 

 

善的薰習

 

花材:滿天星、染黑苦楝、蓮蓬、染白文竹、大理花、佛塔葉、兔尾草

花器:玻璃

   

染白文竹喻善的念頭,去薰習惡的種子,阿賴耶識雖是種下的種

子,但存有善因緣的薰習,故改變他的種子成為「善」。

 

 

 

 

 

花材:棉花、滿天星、烏桕、兔尾草

花器:玻璃

 

阿賴耶識種下純善的種子「純白」,故佛弟子就要發願生如來家。


 

 

 

 

薰習

 

花材:棉花、染黑文竹、滿天星、烏桕、兔尾草、洋桔梗、卡斯比亞

花器:玻璃

 

本來純善的種子,但因緣的念力,被「」而薰習,黑喻為惡,故念頭的

純正才能有善因緣的相應。

 

 

 

 

    「歸趣」:佛法重人的修行,修行成就的高低,就會成為臨終的歸趣,上昇或沉淪十法界(六凡:地獄道、

餓鬼道、畜生道、阿修羅、人道、天道;四聖:聲聞、緣覺、菩薩、佛),就是唯識所現。

 

 

 

 

道(地獄道、餓鬼道、畜生道)

《華嚴經》彌勒菩薩告善財童子:「…有人命終時見中陰相,所謂行惡業者,

見於地獄、畜生、餓鬼,受諸楚毒,或見閻羅王持諸兵仗、或見利葉割截眾生、

或見鑊湯煮治眾生、或聞種種悲苦音聲…」

 

花材:栓皮櫟、染白文竹、苔、小玫瑰咪咪草染黑苦楝

      魚尾山蘇、卡斯比亞、觀音棕、三角草蓮蓬

花器:破甕、破瓶

 

眾生雖墮三惡道,但他們也有成佛的種子(蓮蓬)。

 

 

 

 

人道

 

花材:紅蘿刹、小月桃、咪咪草、酸漿、藤、樹皮、文竹、滿天星、 

      蠟梅、蓮蓬、火鶴葉、蘭花、蓮蓬

花器:造型陶

 

娑婆喻為「堪忍」雖非常苦也可以忍受,樹皮喻承受的苦,藤與文竹喻煩惱及糾纏,

紅蘿刹喻為權力慾望,小花小草喻努力就會有果實的豐收(酸漿)。

 

 

 

 

天道

 

花材:小手毬、洋桔梗、小玫瑰

花器:古典籃

  

《華嚴經》彌勒菩薩告善財童子言:「…若修善者,當命終時,悉見一切諸天宮殿;

或見天女,種種莊嚴,遊戲快樂。」

粉嫩甜美的桔梗及小玫瑰猶如天女,小手毬為舞動遊戲的快樂

 

 

 

 

菩薩

 

花材:蓮花、藤、洋桔梗、文竹、栓皮櫟、小月桃、斑草蘭、蓮蓬、

      小玫瑰

花器:玻璃、造型陶

 

菩薩:「覺有情」下化眾生,上求佛道,還有一絲絲煩惱,還未完全開悟,菩薩(蓮花)

雖出塵沒有染執,但心是牽絆眾生的生死輪迴。

 

 

 

 

 

花材:蓮葉、蓮蓬

花器:玻璃

 

佛:「覺者」:大徹大悟,人、法、體空。剔透的玻璃,如清淨無染的佛心,

蓮蓬喻為果地覺。