造型創作─理象氣數「象」的綜合表現研究

造型創作－理象氣數「象」的綜合表現研究

策劃：林靜

插作：黃昭美、林靜、黃燕雀、葉秀霞

協助：王曼倩

撰文：黃春滿

潭春波綠

花材：梨木、孤挺花、黃楊、火龍果、枯木

花器：創意陶

花型：理念心象寫景花

「造化之中，一物一象，皆察而用之。」王維

認為大地原來都是青綠色，春景更是「長煙引

素，水如藍染，山色漸青。」創意陶盤取極點

為萬物生長之初始，然後繁花盛景，潭水欲起

綠波。

前言

以《易經》闡述天道真理的理、象、氣、數做為中華花藝造型創作的綜合表現內涵，

是一博大精深的研究功課，本會高級研究班，亦是即將獲得花藝教授的課程，可見其重要性。

在高級研究班研習講義的下冊第十四課程：「造型創作…理象氣數的綜合表現一節中談到，

《易經》為眾經之首，古來研究易經不出理、象、氣、數等四大方向，蓋天地既奠，神形具

全有其理，其象，有其氣，也其數。理在探討「主中」「合道」的法則，象在探討宇宙真諦

及顯現的痕跡以印證天機的大道。氣在探討天地間運行的力量，以測知生命之長短與契機。

數在透視天地之比重與質量之組合。此四者為天地萬物和合之法則，不可輕易分離。表現在

中華花藝時，理為理念，象為寫景，氣為心象，數為造型。一件完美的情況作品往往是理象

氣數的美妙結合，其深度與廣度之間的諧和正是作品的基本條件。此次的創作先嘗試以「象」

為基礎作綜合表現。象與理、氣、數在上一期「氣」的綜合表現中，也談到易經心傳與天道

河圖洛書之真諦稱：河圖之象正是天地生化的顯象，就理、氣、象、數角度言：

理─是不可見於形，而可由思想去明瞭體會之。（所謂感而遂通），是討論宇宙真諦的絕對

處。

氣─不可見，而可由身體感受，或借外物而見知。（如風吹草動、非草自動，是風動，即氣

之流行所使然也。）

數─可見其形，亦可由數之順序，明其周流（如1、2、3、4、5、6、7、8、9、10）即見氣

之動。（註：河圖共有十個數）

象─可見其形之顯。

理象氣數給人感受與感知，有其不同層次關係。觀察宇宙萬事萬物的現象，觀象可知數，

觀數可知氣，而氣出於道，是以知氣則明理。象最容易為人所感受感知，故上天「垂象」，

而內中暗於數氣理之真義，淺者見淺而執著，深者見深而變通至借「象」明理。

「象」在《易》中的重要性

「象」在《易》中，是相當重要與關鍵的一項內容；根據《易‧系辭傳》所述，伏羲仰觀

俯察所製作的《易》八卦，即取法於自然界的天、地、雷、風、火、山，澤之「象」，所謂：

「天垂象見吉凶，聖人像之」(《易‧系辭上傳》第十一章)，故「八卦成列，像在其中」(《

易‧系辭下傳》第一章)。(林麗真，2009)，「數」中含「像」，卦爻辭中亦顯象，《周易》

一書中的「象」，可說是傳達天道的方式，「八卦以象告」，「聖人之象以盡情意」，「故

易者，像也」可見象在《易》中的重要性。

易有太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，兩儀則天和地，也就是陰和陽。陰

陽連續運動，便產生了四象－太陽、太陰、少陽、少陰，分別代表春、夏、秋、冬四季，四

季不同的景色正是寫景插花用以表現自然寫實的景象。

八卦是：乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤，八個卦形，它們分別代表宇宙間的本質，

即自然界的天、澤、火、雷、風、火、山、地，自然的景象也是最適宜表現在寫景插花之中，

因此易中的「象」，花藝家常以加重寫景的手法表現，當中結合理、氣、數的元素，成為插

花的造型創作。

朱熹對易「象」的看法

朱熹從界義「像」的占筮意義與預表功能，到析辯「理」「像」「事」之間的形上、形下

關係，從而提出「理實事虛，稽實待虛」的觀點；並申明「易有定象，定辭，但作假托說與

包含說用」，至終則主張「像不宜穿鑿，亦不可遽忘」而倡言應採行象數，義理兼治的途徑

與立場。

迷山行

花材：夢幻蕉、倒柏、杜鵑、菊花、萬壽菊、深山櫻、大理花、黃楊

花器：造型花器(大福陶坊)

花型：心象造型寫景花

「出巖積空翠，終日起雲煙。茂樹千峰裏，蕭疏生暮煙。」(民國溥儀)，

茂樹空翠染綠大地，水上紅顏展紛紛，盤中枯木堆疊應用，營造山水美

景。只記得走入深山尋花去，不辨來時路。

朱熹認為：「《易》之有象，其取之有所從，其推之有所用，非茍為寓言也。」而程子亦

曰：「理，無形也，故假象以顯義。」寫景插花中帶有理性成份，成為理念寫景花，是用插

花藝術做為象中含理之表現。朱熹堅信「易之取象，固必有所自來」，故對不可考者，寧取

採取不知闕疑的態度。用「理－象－辭」的方式來說明，因為朱熹所慣用的「理」字，含具

著「所以然」與「所當然」的實理內涵；朱熹言及「像」「辭」的出現意義，特別強調「有

是理，則是足象；有是象，則有是辭」乃在申明「理」是「像」「辭」的形上依據，「像」

「辭」是「理」的必然形式。《易》由「理」，落到「像」，再落到「辭」，其中乃具『股

「若有所迫」而「不得不然」的理勢。因此一切易「像」，背後都有理據。它的出現，必

有的意義和價值，不容隨意更替或抹煞。(林麗真，2009)

傳統思維中的「象」

無心之遇境

花材：香蒲葉、百合、綠寶石、倒柏、山蘇、電信蘭、杜鵑、小菊

花器：瓶、盤

花型：理念造型寫景花

「青綠山水，紅花點綴，落日山水好，漾舟信歸風。玩奇不覺遠，

因以緣源窮。遙愛雲木秀，初疑路不同。安知清流轉，偶與前山

通。舍舟理輕策，果然愜所適…。」王維無意之旅，所發現的桃

源世界。

中國傳統思維方式最大的特色是「象」思維，即通常所言的「觀物取象」、「比類取象」

等。「象」在中國人的思維方式中佔有特殊的地位。《周易‧系辭》指出：『《易》者，象也；

象也者，像也』。傳統文化中最常用的概念知道、氣、陰陽、五行、八卦等都離不開具體的形

象。「象」思維滲透到中國傳統文化的各個方面。

《素問‧五運行大論》中以斬釘截鐵的語氣斷言：「天地陰陽者，不以數推，以象之謂

也」─天地萬事萬物之無窮變化，無法準確推算，只能通過「象」予以把握。「此言天地之

陰陽，推之無盡，不以數求，以象求之可也」。傳統中醫學也談「象」如藏象、氣象﹝氣血

之象﹞、病象﹝証候﹞、脈象、舌象、藥象等，無「象」就無法成一完整的中醫體系了。

古人在觀察、分析和認識事物中，大量運用「象」的概念。諸如氣象、季節的變化，哲

學、文字的專書著作，均離不開「象」，在提到人，劉紹先生說「剛柔、明暢、貞固之徵，

著乎形容，見乎聲色，發乎情味，各如其象」。而漢字也是以象形為主，段玉裁：「蓋依類象

形，故謂之文；其後形聲相益，則謂之字。文者，物象之本…等都可。」以找到大量的「象」

思維的運用和論述。「象」實際上是古人認識客觀世界的重要媒介和必然途徑。

在中國傳統哲學思維中，古人一直是以「象」與「氣」載『道』。《莊子‧達生篇》指出：

「凡有形象聲色者，皆物也」。張載進一步指出：「天地之物，皆象也」。「盈天地之間

者，法象而已」。《周易‧象傳‧責》提到：「觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成

天下」。這裡的「文」，就是象。「文者，象也」﹝《淮南子‧天文訓》高誘注﹞。(中

醫天地，2008.1.15)

作為中國古代最偉大的思想家、道家的創始人－老子，對「象」在認識思維中不容忽視

的地位和作用，更是作了極其簡要的概括：「執大象，天下往」《老子‧三十五章》。

由朱子及古代諸多學者對《易經》中「象」的研究之深入而不餘遺力，至今影響依舊不

減，可見數千年來，它對人類影響之深遠。

四象、八卦既取法於自然界的四季、天、地、雷、風、火、水、山、澤之「象」，寫景

花的特點是忠於「自然」的插作，也就是以易之「象」，表現自然界的現象、表現自然界的

寫實之作。

易「象」插花例舉

在1997年本會舉辦「易經與中華花藝的六十五個花相」展時，國科會研究員嚴定暹老

師曾舉例說明「言有盡而象無窮」的自然律，她說：「托身於天地之間的人，最迫切期盼知

道的就是『天地的實際情形』，必先知天地之情才可能知道如何與天地和平相處，也才有可

能在天地間安身立命，因著這份期盼，人類發展出哲學、科學、美學、宗教……凡此種種學

術，皆是期望能對人類生活發揮一些指導的功能，而凡此種種學術，其理論建構的基礎不外

乎「仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物(易經繫辭

傳)」可以說，天地間的諸多『象』是種種學術的活水源頭！而『現象會說話』是古今中外

有識之士的共識！」

中國聖哲宏觀寰宇，知化窮神，「立象以盡意、設卦以盡情偽」所建構的六十四個大共

象，雖是物換星移三千秋，還是沒人能推翻這六十四個共象，就是中國傳統社會中，人人耳

熟能詳的易經六十四卦。

《易經》中的象，在插花展時，是以64卦大自然中的「現象」為創作根本，因此作品均

有寫景的「象」呈現，例如當時插作「坎」卦的創作就有心象寫景之境。「坎」為重坎之

卦，「大象『水洊至』，水勢一再奔注，將有陷溺之險，蓋太過則傾，必陷於險境，險境重

重淪於幽暗之現象也，在人如中有所主，涉險如夷，應本乎坎。」

坎為水水澤睽

花材：天堂鳥、梨枝、紫薊、向日葵、枯木、紫星辰花材：海芙蓉、朱蕉、金寶樹、小菊、小石蓯蓉

花器：變形陶盤花器：陶器

花型：心象寫景造型花花型：心象造型寫景花

如十二辟卦月令插花：「丑，一月，臨卦」－咸臨貞吉，丑月有小寒、大寒二個節氣，

大自然給人的感覺是屬於水藍中有綠的色彩，因為立春將至。「臨」卦大象為「澤上有地」，

地有潤澤、萬物潤長。插作時，以石化柳特殊形態的曲線來表現節氣的回轉、大地的生生不

息，火紅擎天鳳梨花把春的氣息點燃。是理念寫景的創作。又例如火澤之睽卦象表現：「睽

者，乖違的意思，睽卦，下卦為兌，兌為澤、上卦為離，離為火。」說卦傳說：「澤之勢下

潤、火之勢上炎，相乖違也。」宇宙之化生、人間之行事，有相反而相成者，相成是正面的，

相反是負面的，形式上固然相睽違，而價值上則是成就高層次之意義所必須，睽道無窮，所

以君子者體會「同」之意義，肯定差異的價值，亦當包容不同的各種情境，這就是睽卦的意

義。花藝營造出來的境界，與卦意切合，豐富的人生閱歷，技巧的熟練，讓意與境結合風格

獨具的創意。金寶樹的紅，搭配紅竹葉的捲曲如火般的燃燒，將火之上炎用花來示相。澤水

下潤，潤以養花、小菊在水邊欣欣生長，一大一小的對比，成就了整體美感，正合睽之道。

是心象寫景之作。古人對讀易，用「居易而玩」四字，花藝家以花造景，插作寫景花時，邊

變易、邊玩味，所以多有所得，更深刻體會大自然「象」的情意，「聖人之象以盡情意，設

卦以蓋情偽《易經繫辭傳》。」之揭示。

臨丑月咸臨貞吉

花材：石化柳、鳳梨花

花器：琉璃器

花型：造型理念寫景花

寫景花之創作

所謂「寫景花」是作者忠實於自然，以描寫宇宙萬象給予人類眼睛的真實感為目的；重

視自然美和現實趣味，客觀主義甚濃，因此形式美比內容美為重，講求外形、光線與色彩，

以真善美的「真」為出發點，與文學或繪畫中的寫實主義和自然主義極為相近，即為大自然

之象的說明。(黃永川，1986)

唐歐陽詹春《盤賦》說：「多事佳人，假盤盂而作地，疏琦繡以為珍，叢林具秀，百卉

爭新，一本一枝，協陶甄之妙，致片花片蕊得造化之窮。……庭前梅白，溪畔桃紅，指掌而

幽深幾處，分寸則芳菲幾叢。呼噏旁臨，作一園之朝露，依稀拂拭，成萬樹之春風，原其心

匠，始窺神謀，創運從眾象，以遐覽惚群，形而內蘊。彼有材實，我則以短長小大而模，彼

有文華，我則以元(黑)黃赤白而暈，故得事隨意製，物逐情裁。當莚而珍奇競集，下手乃芬

馨亂開，不然者，欲翫扶疎，期買青山以樹；要窺菡萏，待疏綠沼而栽；…」可見《春盤

賦》是對寫景花的體用之闡發，唐朝時春盤的插作，也是中華花藝寫景花的濫觴。在大自然

現象中花藝家常表現者有七景：居高臨下、由近窺遠、倚高垂視、闊遠孤居、幽林夾缝、前

仆後繼、左右逢源之插作(花藝家第76期，曾做詳實報導與插作)。可知，寫景花之創作由「象」

之顯景，其內涵是極深廣的。理、象、氣、數的綜合表現課程中，「所謂的『綜合』，事實上

只要插作時理、象、氣、數在其中，只是特別強調某個部份。」在今年五月份(2009.5.2)研究

會中，黃董事長就此項研究作品做了上述的說明。就如本研究強調「象」，就是以寫景花表

現，如果在創作中，「刻意」要將它們各列百分比，「刻意」的分配，反而阻礙了創作的靈

感，使創意滯礙難行，讓「象」的意念加上理、氣、數在作品中自然而然的流露真情才是成

功作品。

結語

由以上的研究可知，，經常學習、插作、熟習深意，自然而然「象」中有理、氣、數。

多體會自然之象，易中之象，則自能掌握創作之趣，如古人邊變易邊玩味「居易而玩」。學

者王鎮華先生在〈易經與中華插花〉一文中曾提到：「易象很活潑、生動、可喜；清明而不

破壞自然原有之理，有股新義閃耀古今！」、「以心神專氣致柔的投入，那是照顧自然整體的

心靈流動，花插成，心象易象也完成。」

在做此次專題研究，即本著體會易象活潑、生動、可喜的心境，希望由「象」中，可以

呈現理、氣、數之圓融作品。

參考資料

黃永川 (1986)《中國古典節序插花》台北，國立歷史博物館

嚴定暹 (1997)《易經與中華花藝展專輯》〈與花共舞－易象插花展誌賀〉台北，中華花藝文

教基金會

王鎮華 (1997)《易經與中華花藝展專輯》〈易經與中國插花〉台北，中華花藝文教基金會

林麗真 (1995)《國際朱子學會議論文集》〈朱熹論易「象」與易「理」〉中央研究院文史哲

研究所

網路資料

中醫天地 (2009.4.25)

桃源行

花材：杜鵑、百合、柏、深山櫻、苔藤、寶石葉、枯木

花器：圓盤

花型：心象造型寫景花

「言入黃花川，每逐青溪水。隨山將萬轉，趣途無百里。聲喧亂石中，色靜

深松裏…。」王維詩中無心無意的桃源境界，取苔杜鵑、苔藤、枯木、百

合等花材，在陶盤中寫景顯象，感受風、水、山、地大自然奇妙。

詩格

花材：噴黑枯棕櫚、苔黃楊、鹿角草、深山櫻、陸蓮、海芙蓉

花器：疊盤

花型：心象造型寫景花

「詩有內外意，內意欲盡其理，理謂意之理…外意欲盡其象，象謂物之象，…

內外含蓄方入詩格」，疊盤寫景，在荊棘蜂蝶、木落敗葉中，幽石幽花也精

神，外意之─象殘冬孤景，內意喻雖有小人當道，亦見君子出，創作均含

「格」調。

蒼靄半山碧

花材：天堂鳥、草海桐、杜鵑、雲南菊、黃楊

花器：創意陶(李金生)

花型：理念造型寫景花

「誰人愛山春，山中消息春深淺」山壁映花花香襲人，

創意陶花器如懸崖，如大山，似「巨碑式」山水，大

氣磅礴。詩畫中的立體圓象，王維、范寬與花藝家對

話。

風動

花材：綉球、鐵羊齒、深山櫻、白頭翁、小朱、寶石葉、枯木

花器：變形陶

花型：心象寫景花

景色中風動的象與氣，來自於花藝家善用花草的個性來寫景，是具象的表述，

也有抽象的表現，了解花材，即可如畫家駕馭筆墨，使花材能隨心婉轉，插出

心中所要表現的效果。

春山曉煙

花材：黃楊、鑽石鳳梨、陸蓮、深山櫻、鹿角草、倒柏、枯木

花器：大陶盤(大福陶坊)

花型：心象造型寫景花

「岩上煙霞起，林邊水自分…。」(民國溥儒)水盤中，奇特枯木狀如山形，搭

配著黃楊，以營造深幽氣清之境，山中紅黃花自開自落，美景宜人，想必

有幽人閒坐，靜觀花岸流水香遠。

寫生

花材：櫻花、黃楊、大女貞、大理花、小菊、電信蘭、枯木

花器：陶甕

花型：理念心象寫景花

一件寫景作品若太多細節的描繪，反而限制了人們想像的空間，自在枝葉左

右伸展透露生命的氣息，似畫家寫生之手法，即「師法自然」，讓花卉與陶

器融為山水意象。

大地意象

花材：銀鳥、篦麻、紅心芽、鐵羊齒、火龍果、黃椰子、海芙蓉、孤挺花、

濱當歸、枯木、鹿角草

花器：雙耳瓶、破瓶

花型：心象寫景花

春風洒綠油，一夜繁花發，幽澗風聲、鳥聲、流水聲中，疑有沽酒客，閒來

吟詩花間眠。破陶應用於寫景中，更具貼近大地的意象。

驚鳥

花材：天堂鳥、芭蕉葉、金葉串錢柳、鐵羊齒、垂榕、小米、孤挺花、雲南菊

花器：盤

花型：造型心象寫景花

「…鳥驚疑欲曙，花開不關春。山對彈琴客，溪留垂釣人。…」(唐，袁恕己)，盤中

水影映光色，嘉木芳草欣欣向榮，鳥兒驚啼晨光窄起，花開了，是春來了？似有

彈琴客、有垂釣人在美景中享清福。

無憂

花材：美人蕉、紫檀、倒柏、火龍果、大理花、垂榕、木瓜葉、電信蘭、枯木

花器：創意陶

花型：心象造型寫景花

「偶來松下坐，高枕石頭眠；山中無曆日，寒盡不知年。」(唐，太上隱者)，柏、

黃楊、枯木、陶器營造出山深絕塵的景色，住在山中逍遙無憂，紅色背光呼應

美人蕉之紅，使作品色彩更協調。

奇節幽香

花材：蝴蝶蘭、竹、海芙蓉、倒柏、菊花、杜鵑、寶石葉

花器：瓶、盤

花型：理念心象寫景花

「懸崖露奇節，空谷布幽香，俛仰無人處，高流得勝場。」(明，李日華)，

讚竹奇節、蘭幽香。花藝家取蘭竹高插於瓶中，展現凌雲有志，真性孤芳

之意。湖水清澈，是人、花、自然渾而為一的和諧景象。

花姿招展

花材：苔黃楊、山蘇、綉球花、白頭翁、深山櫻、白玉萬年青

花器：橢圓盤

花型：造型心象寫景花

碧湖浸綠漪，幽樹斜斜臨水邊，應非勁風所吹，花妍一株多姿生趣有神，黃

楊、山蘇與白紫陽花呼應，由用材顯示出仲春剛至的自然，與人心象感時的

景致。

潭影空人心

花材：南天、杜鵑、葉蘭、大理花、火龍果、百合、魚尾蕨、電信蘭、雲南菊、倒柏、竹頭

花器：陶盤

花型：心象寫景花

「…曲徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心；…」(唐，常建)，以寫景的手法；

南天高立、竹頭、倒柏、魚尾蕨、杜鵑…等花材插出大自然風景，有曲徑通幽，而潭影明清，

可以洗盡人們雜念，似又可悟佛家禪機之境。

紛紅駭綠

花材：菝契、大理花、魚尾蕨、深山櫻、火龍果、枯木

花器：陶盤

花型：心象寫景花

「律回歲晚冰霜少，春到人間草木知；便覺眼前生意滿，東風吹水綠參差。」(宋，張拭)，草

木感知春到人間，盤中造景呼應，以粉紅駭綠相迎，霞光照水面，美麗旖旎風光，充滿喜氣

與熱鬧氣氛。

雨響風飄

花材：芭蕉葉、蝴蝶蘭、菊、火龍果、小菊、杜鵑、電信蘭、鐵羊齒、枯木

花器：創意陶(李金生)

花型：理念心象寫景花

「春色滿園關不住」一株蘭花出牆來。創意陶器上表現春來春氣滿、花開滿園

之意象，芭蕉正綠，期待風響雨飄的詩境。寫景中，帶有理念與造型的意趣。