藝花易世界,一葉易乾坤

 

──試以花藝表現契應易經卦象

 

 

文/黃燕雀

 

 

一、前言

 

花藝的易世界──易經對花藝的啟發

 

    《易經》是「群經之首,萬經之王」,是中國經學中之最深者。早年,聽到「易經」二字,總覺得它是「天書」,是學者的事,與我距離很遠,與我無關。學習中華花藝多年,深深被優美的中華花藝文化所吸引,從歷史的記載上,看出插花是心靈與自然的結合,以對鮮美的花草之真愛,抒發作者襟抱,或恢宏華麗,或禪定恬淡,或中庸平和,或寫實,或古典,或浪漫等,可自賞自愉,亦可激起觀賞者共鳴,在在均飽含東方哲學之趣。

 

1997年,中華花藝文教基金會舉辦以「易經與中華花藝的六十五個花相」為主題的展覽,為使參展者能了解在插花藝術中,是如何以花表達《易經》的精髓,基金會邀請了多位老師來教授《易經》,於是為插花藝術的表現,在老師的帶領下,一步步探入經藏,浩瀚無涯的經典領域,實是不易呀!初不知「蓋有天地以後,無物不在易中,未有天地以前,一氣即為易體。」包括所有藝術均在其中,插花自不例外,只覺得《易經》越學越有意義。

 

孔子說:「古之包羲氏之王天下也,仰則觀象於天,俯則觀法於地,觀鳥獸之文與地之宜。近取諸身遠取諸物,於是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情……」慢慢的,大家有了體會。

 

中華插花藝術是一項完整的「方位」藝術。(黃永川)「方」就是方向,說的就是花枝向「天道」發展的情形;「位」就是位置,就是花枝盤據「地道」的情形,易經中的象、理、氣、數更是中華花藝寫景花、理念花、心象花、造型花的道之所在。從《易經探源與人生──天地生化的顯象》書中記載:「從理探討,方能御之合度以主其中,而合於『道』。氣可讓我們了解天地間運行的力量。數的記量,可以透視出其比重。象是宇宙真諦的顯現,最合天機自然。」在易經插花學習中,中華花藝展出先從64卦相所顯示的自然現象及方位、色彩做起。展出後,獲得很大的討論與迴響,《易經》與花藝結合,應是《易經》生活化的一大步。

 

透過中華花藝接觸了《易經》。雖只是接觸到它的外圍,已受到許許多多的啟發。20104月份中華花藝基金會在國立歷史博物館舉辦花展,主題為「秉德守真」,是從宋明理學的內涵,作為「理念花」插花創作的指南,而理學的立論,從象、數、理、氣與心性來探究,象數理氣更是《周易》之義,理念花則是從「理」的角度出發,但內亦含有氣、數與象的存在,故以「秉德守真」為主題的理念花插花藝術展,自然而然的就有《易經》的內涵。

 

 

二十一世紀易經的世紀

 

一陰一陽之謂道,為二十一世紀文化之主體。易學大師吳秋文老師說:

《易經》的價值在哪裡。它不是卜卦,不是很深奧。如果很深奧,《易經》就不叫易經了。「易」就是「容易」,是「簡易」,很容易,很簡單,能夠交易,又能夠變易。數十年前,英國有一位非常有名的人物,類似基金會董事長黃永川先生任職國立歷史博物館的館長地位。這位精通五種國際語言,為國際歷史權威的湯恩比是英國人,非常有名,他精通世界歷史,各國都走遍了。但只有中國,只有《易經》,他沒有辦法深入。於是,他跟各位一樣抱著研究的精神,深入中國,到了北京、上海、廣州、山東,經四十多天的遨遊觀察,得到啟示與感悟。回到英國,到了歐美,他堅定地講出了影響世界極深的一段話,他說:「十九世紀是我們英國人的世紀,二十世紀是美國人的世紀,但我肯定二十一世紀是中國人的世紀,而中國人的世紀必當以中華文化的本質,孔子的一陰一陽之謂道為主體。」經過湯恩比講了這段話數年後,專家們深入研究,加以肯定,大家都以落實、實踐、推廣、去印證湯恩比這段話的確實性。縱觀大局,21世紀為國學《易經》的世紀,終於來臨了。

 

以中華文化為本質的中華插花藝術也將隨著《易經》的世紀來臨,更對世界美學有所貢獻。

 

先就個人對姤卦、艮卦、夬卦的因緣、體會提出看法和想法:

 

二、天風姤 姤卦的體會

 

      (一)、明心見性

 

善知識聚集在一起,古代叫法會,是一種緣份法會。吳老師說:「如果有緣相遇名師,相遇好人,相遇貴人就是姤卦。相遇太重要了,6450多年前伏羲聖人相遇龍馬,寫《易經》,堯帝舜帝相遇,讓天下太平,禹在洛河遇神龜,就可治理天下太平,姜太公遇文王,有周朝八百多年的盛世。」機緣真是太妙了。「易」即日月,日月合而為明,學「易」者就是要明心見性、頓悟,清清楚楚、明明白白的掌握時機。1500年前達摩想渡化梁武帝,但梁武帝沒有明心見性,無法渡他,梁武帝知道錯失良機,大嘆「見之不見,逢之不逢,悔之,恨之,嗟乎!嗟乎!捶胸頓足」悔恨,是無法彌補的損失。所以姤卦就是在相遇名師之後,就要好好把握機會,好好珍惜機會,認真的學習。就如學習中華插花藝術時,遇到教導、啟蒙及深造的老師,讓學習花藝精進,這就是遇到名師了,就是「姤卦」的啟示。

 

(二)、姤卦之辦易辦道階段

 

〈姤卦第二爻〉:「包有魚,無咎,不利賓。」為善性循環之因,「包」者,表示大其心以容天下之物,包羅萬象,有包容力。說明《易經》要普及化,心量要廣大,要能有教無類,不能有我執習性,依此而行,便能得到知貴人,獲自助而後人助。也就是我們在學成之後,以花藝之美,推廣至社會,帶給社會和諧與平安。

 

相遇姤卦是「緣」,得到明師、貴人、大人的指點和幫助,是我們的福份!那麼我們大家就是前輩子燒烏沉香的人。

 

(三)、姤之柔靜、守柔

 

姤卦以乾上巽下,故曰:「姤,遇也,柔遇剛也。」所以古人說:「天下之剛者,惟至柔能服之。」老子主張「柔靜」、「守柔」。

 

老子言「守柔」,嘗謂:「天下之至柔,馳騁天下之至剛。」「道」之所以能循環不息,因為「道」具備了柔弱的特質,故言:「弱者道之用。」老子以「水」作喻:「天下柔弱,莫過於水,而攻堅強,莫之能勝,其無以易之。」又謂:「弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。」老子強調以柔制剛,認為「強梁者不得其死」,目的在教人謙卑遜讓,以退為進。人若如此,方可明哲保身。

 

插花時用水養花,接觸很多的水,故對姤之柔靜、守柔的能量,體會深刻。

 

(四)、夏卦名「天風姤」卦相「一陰生」:

 

夏以姤而後有秋,穀以姤而後有穫,萬物以姤而後發育成實,豈非姤之功用哉!天地苟無姤,則炎暑流金,酷熱成旱,物何以生,秋何所收乎?姤之卦一陰升起,實天地生生之道所見,萬物繁滋之所賴也。秋不成熟,則種子將絕,更何春生夏長之望哉!」《易經證釋》夏雖炙熱如火,卻也有功,足見得時,必能化育之事物,能善體夏姤之意,也必能成就一切人事務之道。夏之花材非常容易乾枯,不耐,也得一再換水,想想,過了夏季,秋天的果實色彩豐富,用於插花創作,又是一番錦繡霞彩,「姤」真是太美妙了。

 

(五)、姤卦的花藝表現

 

姤卦,下卦為巽,巽為風,上卦為乾,乾為天,乾上巽下所以是「天下有風」,風行天下而遍遇萬物,這就是姤的象,從六爻卦相來看,也就是說一陰而遇五陽,所以姤就是「遇」的意思。

 

1997年「易經與中華插花藝術的65個花相」展的作品例舉:

 

以細膩的寫實手法,表現大自然「姤卦」的現象,靈活的應用不同花材的結合,在方形陶上插枯木,被風拂過而成形的枯木象徵著風行天下,芭蕉蘭葉的曲面正可襯托枯乾的線條,使它更有生氣。橘色山丹和黃色麒麟草都低插於風之下。寫實與心象交融,造型與色彩配合,都經過細心思量,頗耐人尋味之作品。

 

新插作寫景作品「野放」: 姤的表現

 

全景似有天風吹拂,使梨花的細枝與芒萁搖曳,天風也拂過杜鵑、百合花,記起「淡淡的三月天,杜鵑花開在山坡上」了。

 

 

 

 

 野放 :天風姤的表現

 

 花材:粉竹、杜鵑、芒萁、梨花、球蘭、枯葉、水草、百合

 

 花型:寫景花

 

 全景似有天風吹拂,使梨花的細枝與芒萁搖曳,天風也拂過杜鵑、百合花,

 記起「淡淡的三月天, 杜鵑花開在山坡上」了。

 

 

 

 

三、艮卦的體會

 

對於「艮」卦很有印象的因緣,來自於「艮」之字形變化而成的「會跟」。就是知道要「跟隨」明師的契機。

 

(一)成言乎艮

 

學《易》,先天八卦的奧義必須先認識,6450年前古聖伏羲氏做八卦「以通神明之德,以類萬物之情」,故先天八卦圖是河洛之根,文化之本,中華文化的源頭,也是《易經》的源頭,〈繫辭傳〉說:

 

易有太極,其數一;

  易生兩儀,其數二;

  兩儀生四象,其數四;

  四象生八卦,其數八;

  八卦定吉兇,吉兇生大業。

 

先天八卦乾坤、離坎、艮兌、雷震,四正卦,四隅卦兩兩相合,八卦的祥和,6450年前的密碼伏羲聖人早就告知人類,從八卦中,可以得到天人合一的啟示,中華插花藝術的最高境界,就是要達到天人合一的境界。

 

不知先天,就不能知用,後天八卦的真實義在於用。三千多年前,文王創後天八卦:「帝出乎震,齊乎巽,相見乎離,致役乎坤,說言乎兌,戰乎乾,勞乎坎,成言乎艮」,就是說最後成就在「艮」。

 

(二)、艮的字形變化

 

舉例艮字的字形變化之妙:

艮+木=根,即慧根。

艮+足=跟,沒有慧根也要「會跟」。

艮+辶=退,不爭,退一步海闊天空。

艮+目=眼,天眼、佛眼、法眼、慧眼,

天眼為透視一切,

慧眼為與佛接觸,

佛眼為佛光普照,

法眼為法在世間不離世間覺。

艮+、=良,人之初性本善,人不學而知為良知,人不學而能為良能。

 

以上字形的變化,看出一個卦的變化是如此的妙用無窮,因此《易》的精神在於窮則變,變則通,通則久,久則悠遠。不管學《易經》或花藝,希望能跟得上老師的腳步,沒有慧根,也要有「會跟」,「會跟」才會有收穫。

 

(三)、艮數8的重要性

 

佛重視八識:眼、耳、鼻、舌、身意、莫那、阿賴耶識。

 

佛修八正道:正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。佛家也沒離開八之數。

 

儒家重視八德:孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。

 

儒家明德之道:格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。

 

道家有上八仙、中八仙、下八仙。都以各式人才,要修行才能找到易鑰而成仙。佛、儒、道三家都不離「艮•8」之數,可見艮數8之重要性。

 

而中華花藝的插作以洛書的數,作為花材長短比例的依據,以理念花、碗花的插作為例,它從極點出枝,(中心點)然後依數之長短,向八方伸展,使成八方圓滿之相,如此十全、六合瓶花,花枝也是向八方伸展成為圓相之花。

 

(四)、艮為山與花藝創作──從自然之卦象為創作依據

 

艮卦,下卦為艮,艮為山、為止,上卦亦為艮,山者安然不動,故有「止」象,時應該止就止,時應該行就行,動靜都合乎義理而不失時機。《象傳》說:「兼山,艮;君子以思不出其位。」上下二卦都是艮,艮為山,兩山相重,故說是「兼山」。君子觀察艮止的現象,思安所止,不越出應處的本分。

 

1997年易經花藝展出時,是以松柏之姿,配合陶筒的高聳與枯木的架構,做二重不同山勢的奇境。陶筒中段有變化文飾,似登山小徑,特別引人注目。艮止的現象在花藝創作中已真實的存在 ,另一新作「松月風泉滿清聽」亦是「艮」的表現。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 松月風泉滿清聽 :艮為山的花藝表現

 

 花材:松、柏、蘭花、十大功勞、小盆栽、桑葚、獼猴藤、枯木、紅心芽

 

 花器:盤

 

 花型:理念寫景花

 

 觀艮卦之義為安靜,為至善,為停止,為制止,為限止,為各安其位之道。以花材、

 花器之運用於插作之中,悟通老子「不爭」、「不治」、「不亂」之妙法。以此闡

 發艮之清靜靈山之道。以松、柏、蘭花、十大功勞、桑葚、獼猴藤、枯木、紅心芽

 表現了艮之精神。

 

                                                 

在藝術的創作手法中,艮卦靈山具備萬事萬物之哲理妙意,運用「學思並重」的訣竅應用,《倫語•為政篇十五章》孔子曰:「學而不思則罔,思而不學則殆。」花藝創作也必須理想與實行要雙方並重,進退有道,動靜有常。花材的使用,不是加得越多越好,而是「時止則止,時行則行」的運用。

 

〈艮象辭〉說:「君子以思不出其位。」「位」者,「所止之地」,也就是插花的「方位」──立足點。如立,或臥者,所履所安,都是「位」、範圍。插花時「思不出其位」,《中庸》所記「發而皆中節」就是美妙的作品。

 

四、澤天決 密碼43──夬

 

(一)、43的密碼:夬

 

夬是三月令的卦,卦中有巽象,巽為風,辦事要如君子之德風,風吹草偃。風,無孔不入,將易道傳入民心,由進入到契入,由契入到深入,契入易海。夬卦也代表願力,如佛家之發願;儒家的決心,王陽明所謂的立志,阿彌陀佛有48願,觀世音菩薩有12願,地藏王菩薩有72願,有願力便有力量,所以夬是辦天下事的第一個能量源頭。齊乎巽,就是要辦易辦道至圓滿無缺。

 

(二)、「夬」的字形變化:

 

+ = 決。決心、決策。立願表白,立志發宏願,縱使高山大海,烈火寒冰,不改學易學花藝的志向。

 

+ = 快。學易學花藝要及時,要快,行有餘力三施並進。三千年前周公所說的天道三施的關係:

 

法施──花藝老師,到各處演講,散播美的種子,使人向善,也是法施。

財施──對非營利組織為社會盡心盡力,補足政府不足的用心,感到敬佩,也都捐贈基金,亦屬財施。

無畏施──中華花藝文教基金會有80位志工,他們的時間、體力的付出,也是無畏施的表徵。

 

+ = 抉擇,選擇。要做智慧的抉擇,光明與黑暗,聖與愚,在於人的抉擇。百姓要做好人,做賢人、聖人以至於達

到天人合一,由凡入聖的境界都由自己選擇。

 

+ = 訣,就是讀易訣竅,也是學習插花的訣竅。在有恆、不斷的學習、插作,老師們都會將插作技巧,傾囊相授。

 

(三)、夬卦的插花表現──從自然之象為創作依據

 

1997年易經展時,夬卦之插花表現是以自然之現象比擬,仍以造型成分居大,寫實成分居次,奇木有不凡的造型,將澤置於上,澤雖草長,卻極為不安定,長文竹噴上藍色漆,如水流從上潰決而下。

 

 

 

1997易經插花展時 澤天夬的插花表現

 

花材:松、文竹、山丹、枯木

 

花器:石器

 

花型:心象造型花

 

 

 

 

 

松長於雄偉高山之上,近乎天,主花是橘色山丹,色彩明豔。以花示卦,作者用心體會卦意,方能使觀賞者共同意會。

 

 

五、結語

 

2000年至今,中華花藝文教基金會也在大陸及世界各地宣揚中華花藝,易道花文化也隨之進入大陸各地,包括北京、上海、南京、天津、杭州、西安、陜西、長沙、成都,今年九月又在北京舉辦兩岸中華插花藝術展。

 

想起宋理學家邵康節,他教人們賞花,「人不善賞花,只愛花之貌;人或善賞花,只愛花之妙,花貌在顏色,顏色人可效;花妙在精神,精神人莫造。」他教人們「以物觀物」,「反觀莫不全備」,對於自然美的欣賞「賞花」、「觀花」、「玩花」境界很高,在插作易經花藝與秉德守真、理念花時,邵康節的易學哲理一直是花藝創作者所依,所以我們花藝人將邵康節當為學習的偶像。

 

邵康節曾說:「前有億萬年,後有億萬世,中間一百年做了幾件事;又況人之壽,幾人能百歲?如何不喜歡,強自心憔悴。」這段話讓我們思考人生的價值,學易的價值,學花藝、花語的價值在哪裡?

 

邵康節最愛七月的秋葵和十一月的山茶花,我們花藝人也愛花,所以更要以他為偶像,從學《易》、學花藝、學花語入道,是否能如卲康節等求得「超凡入聖」。就以此,為追求的目標。

 

《易》象、藝術形象都是天地萬物形象的模擬寫照反應。「觀物取象」接觸到藝術本源與審美觀照,試以插花創作契應卦相,以為《易》之美學的觸興。

 

參考書目

王進祥編(1983)《中國美學史資料選編下卷》,台北,漢京文化

中華花藝文教基金會(1984)《易經與中華花藝的65個花相》,台北,中華花藝文教基金會

葉朗(1987)《中國美學發端》,台北,金楓出版公司

黃永川(1988)《中國插花藝術》,台北,國立歷史博物館

吳秋文(2006)《易經探源與人生》,台南,易立文化公司

 

吳秋文(2007)《易經與倫語》第一卷,台南,易立文化公司

 

 

 

作品欣賞

 

 

插作:研究會

 

 

 

       

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

  山火賁

 

  花材:梨花、蛇木、美人蕉、松蟲草、黃楊、柏、電信蘭葉、海芙蓉

 

  花器:陶盤

 

  花型:理念寫景花

 

  賁卦,下卦為離,離為火;上卦為艮,艮為山。〈象〉說:「山下有火,賁。」火向上照耀,

  百物得光明。就字形看,賁上有「卉」,代表草木花果;下為「貝」,代表貝殼、化石等都

  是自然物。不造作的作品就是要道法自然;蛇木棒組合狀如高山狀,紅豔美人蕉是向上照耀

  的火把光明。山火文采,即之也溫。

 

                       

 

 

 

 

 

 

山風蠱

 

花材:椰殼、電信蘭、朱蕉、小菊、水芋葉、白天堂鳥果莢、椰子、乾葉

 

花型:寫景心象花

 

蠱卦,上卦艮為山,山中有樹有果,下卦巽為風,天上吹來的風為大風、狂風,

山下的樹木被吹得東倒西歪,蠱也有物腐生蟲而敗壞之意,既是腐敗必須整飭,

成功則亨通,所以彖說: 「蠱之亨而天下治也」;是真善美及希望的易辭卦象。

作品創作,以現象鼓勵人們「尚賢」、「養賢」。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

離為火

 

花材:赫蕉、毛杜鵑、史考梅、椰殼、繡球花、夕霧草、海葡萄葉、八角金盤

 

花型:造型花

 

離卦代表火,有薪火相傳、光明的意思。「重明以麗乎正,乃化成天下。」在人

文上要明德,明心見性。赫蕉如火向上昂揚,棕櫚殼繼續往上燃燒,釋放著光明。

「黃離元吉,得中道也。」就像作品一樣,附麗、光明。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

澤山咸

 

花材:月桃仔、牡丹菊、雪梅、白天堂鳥、棉線、白木、文心蘭、千代蘭、樹皮、

            椰子葉

 

花型:造型花

 

咸卦,上卦兌為澤,下卦艮為山,山上有澤。澤在山上必然往下潤土,山澤通氣。

咸的意思為「感」、為默契,感於有天地,然後有萬物,人與天地相感應。豐沛的

水,以染成藍色的素材插作,土地受到滋潤,花開了,月桃結實了,上下交相感應,

作品造型手法別樹一格,令人印象深刻。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

火地晉

 

花材:赫蕉、芭樂葉、瓶刷、枯藤、奇木、天堂鳥葉、小向日葵、槺榔、天文冬

 

花型:造型寫景花

 

晉卦,上卦為離,離為火;下卦為坤,象徵地。〈象傳〉曰:「明出地上。」也代

表光明磊落,故晉卦在古代被譽為「狀元卦」。赫蕉如火,是上升的、光明的,象

徵「君子以自昭明德」,作品下段用小向日葵、槺榔、天文冬等花材以表現大地的

生機與繁盛。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

山澤損

 

花材:美國櫻桃、梔子花、蔓梅擬、杜鵑、陸蓮、臘梅、陽光披薩、染色樹皮、枯木、

 

            火龍果

 

花器:疊盤

 

花型:造型寫景花

 

損卦,上卦為艮,艮為山;下卦為兌,兌為澤。損卦是要我們學習「為道日損」的精神。

聖人透過此卦「煉氣化神」。花藝創作中,以樹皮染成土黃色象徵大山,而疊盤為澤,

澤上多花草,呼應自然之道。

 

 

 

 

 

 

 

 

兌為澤

 

花材:白珠藤、千兩、雞冠花、蘆筍、斑草蘭、鐵線蕨、紅朱蕉、小菊、黃楊、枯枝

 

花器:盤

 

花型:寫景花

 

兌卦,上下卦均為兌,兌為澤。二澤相連,物有水滋潤,令人喜悅,也象徵人情相契,

而愉悅。大盤似澤,澤水豐盈,花開處處,如佛陀拈花、迦葉的微笑,大自然充滿禪機。

 

 

 

 

 

 

 

 

風澤中孚

 

花材:蘋果花、槭、火焰百合、麒麟草、滿天星、香蕉、倒柏、朴樹、小南天、蒲葵、

            夕霧草、枯木、小山蘇

 

花器:造型盤

 

花型:寫景花

 

中孚卦,上卦為巽,巽為風,下卦為兌,兌為澤。澤上有風,是天人共通之感應,於是槭

葉紅了,蘋果花要開了,小南天依於奇石山崖邊,倒映水澤中,全景表現溫暖熱情之境,

也是聖賢君子的理想境域。

 

 

 

 

 

 

 

火水未濟

 

花材:赫蕉、海芋、斑葉蘭、麒麟草、粉臘梅、桔梗、金柳、電信葉

 

花器:盤

 

花型:造型寫景花

 

未濟卦是《易經》第64卦,繼「既濟」圓滿卦之後,因「物不可窮也,故受之以未濟終焉。」

未濟代表不圓滿,不圓滿方能刺激萬物不斷求進,才有生機,能生生不已。赫蕉似熊熊燃燒的

火焰,而大盤媬A水滋潤,花葉居其中,顯現昂揚生氣,是此卦造化萬機的精神顯現。