藝花易世界，一葉易乾坤
──試以花藝表現契應易經卦象
文／黃燕雀
一、前言
花藝的易世界──易經對花藝的啟發
《易經》是「群經之首，萬經之王」，是中國經學中之最深者。早年，聽到「易經」二字，總覺得它是「天書」，是學者的事，與我距離很遠，與我無關。學習中華花藝多年，深深被優美的中華花藝文化所吸引，從歷史的記載上，看出插花是心靈與自然的結合，以對鮮美的花草之真愛，抒發作者襟抱，或恢宏華麗，或禪定恬淡，或中庸平和，或寫實，或古典，或浪漫等，可自賞自愉，亦可激起觀賞者共鳴，在在均飽含東方哲學之趣。
1997年，中華花藝文教基金會舉辦以「易經與中華花藝的六十五個花相」為主題的展覽，為使參展者能了解在插花藝術中，是如何以花表達《易經》的精髓，基金會邀請了多位老師來教授《易經》，於是為插花藝術的表現，在老師的帶領下，一步步探入經藏，浩瀚無涯的經典領域，實是不易呀！初不知「蓋有天地以後，無物不在易中，未有天地以前，一氣即為易體。」包括所有藝術均在其中，插花自不例外，只覺得《易經》越學越有意義。
孔子說：「古之包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜。近取諸身遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情……」慢慢的，大家有了體會。
中華插花藝術是一項完整的「方位」藝術。（黃永川）「方」就是方向，說的就是花枝向「天道」發展的情形；「位」就是位置，就是花枝盤據「地道」的情形，易經中的象、理、氣、數更是中華花藝寫景花、理念花、心象花、造型花的道之所在。從《易經探源與人生──天地生化的顯象》書中記載：「從理探討，方能御之合度以主其中，而合於『道』。氣可讓我們了解天地間運行的力量。數的記量，可以透視出其比重。象是宇宙真諦的顯現，最合天機自然。」在易經插花學習中，中華花藝展出先從64卦相所顯示的自然現象及方位、色彩做起。展出後，獲得很大的討論與迴響，《易經》與花藝結合，應是《易經》生活化的一大步。
透過中華花藝接觸了《易經》。雖只是接觸到它的外圍，已受到許許多多的啟發。2010年4月份中華花藝基金會在國立歷史博物館舉辦花展，主題為「秉德守真」，是從宋明理學的內涵，作為「理念花」插花創作的指南，而理學的立論，從象、數、理、氣與心性來探究，象數理氣更是《周易》之義，理念花則是從「理」的角度出發，但內亦含有氣、數與象的存在，故以「秉德守真」為主題的理念花插花藝術展，自然而然的就有《易經》的內涵。
二十一世紀易經的世紀
一陰一陽之謂道，為二十一世紀文化之主體。易學大師吳秋文老師說：
《易經》的價值在哪裡。它不是卜卦，不是很深奧。如果很深奧，《易經》就不叫易經了。「易」就是「容易」，是「簡易」，很容易，很簡單，能夠交易，又能夠變易。數十年前，英國有一位非常有名的人物，類似基金會董事長黃永川先生任職國立歷史博物館的館長地位。這位精通五種國際語言，為國際歷史權威的湯恩比是英國人，非常有名，他精通世界歷史，各國都走遍了。但只有中國，只有《易經》，他沒有辦法深入。於是，他跟各位一樣抱著研究的精神，深入中國，到了北京、上海、廣州、山東，經四十多天的遨遊觀察，得到啟示與感悟。回到英國，到了歐美，他堅定地講出了影響世界極深的一段話，他說：「十九世紀是我們英國人的世紀，二十世紀是美國人的世紀，但我肯定二十一世紀是中國人的世紀，而中國人的世紀必當以中華文化的本質，孔子的一陰一陽之謂道為主體。」經過湯恩比講了這段話數年後，專家們深入研究，加以肯定，大家都以落實、實踐、推廣、去印證湯恩比這段話的確實性。縱觀大局，21世紀為國學《易經》的世紀，終於來臨了。
以中華文化為本質的中華插花藝術也將隨著《易經》的世紀來臨，更對世界美學有所貢獻。
先就個人對姤卦、艮卦、夬卦的因緣、體會提出看法和想法：
二、天風姤 姤卦的體會
（一）、明心見性
善知識聚集在一起，古代叫法會，是一種緣份法會。吳老師說：「如果有緣相遇名師，相遇好人，相遇貴人就是姤卦。相遇太重要了，6450多年前伏羲聖人相遇龍馬，寫《易經》，堯帝舜帝相遇，讓天下太平，禹在洛河遇神龜，就可治理天下太平，姜太公遇文王，有周朝八百多年的盛世。」機緣真是太妙了。「易」即日月，日月合而為明，學「易」者就是要明心見性、頓悟，清清楚楚、明明白白的掌握時機。1500年前達摩想渡化梁武帝，但梁武帝沒有明心見性，無法渡他，梁武帝知道錯失良機，大嘆「見之不見，逢之不逢，悔之，恨之，嗟乎！嗟乎！捶胸頓足」悔恨，是無法彌補的損失。所以姤卦就是在相遇名師之後，就要好好把握機會，好好珍惜機會，認真的學習。就如學習中華插花藝術時，遇到教導、啟蒙及深造的老師，讓學習花藝精進，這就是遇到名師了，就是「姤卦」的啟示。
（二）、姤卦之辦易辦道階段
〈姤卦第二爻〉：「包有魚，無咎，不利賓。」為善性循環之因，「包」者，表示大其心以容天下之物，包羅萬象，有包容力。說明《易經》要普及化，心量要廣大，要能有教無類，不能有我執習性，依此而行，便能得到知貴人，獲自助而後人助。也就是我們在學成之後，以花藝之美，推廣至社會，帶給社會和諧與平安。
相遇姤卦是「緣」，得到明師、貴人、大人的指點和幫助，是我們的福份！那麼我們大家就是前輩子燒烏沉香的人。
（三）、姤之柔靜、守柔
姤卦以乾上巽下，故曰：「姤，遇也，柔遇剛也。」所以古人說：「天下之剛者，惟至柔能服之。」老子主張「柔靜」、「守柔」。
老子言「守柔」，嘗謂：「天下之至柔，馳騁天下之至剛。」「道」之所以能循環不息，因為「道」具備了柔弱的特質，故言：「弱者道之用。」老子以「水」作喻：「天下柔弱，莫過於水，而攻堅強，莫之能勝，其無以易之。」又謂：「弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。」老子強調以柔制剛，認為「強梁者不得其死」，目的在教人謙卑遜讓，以退為進。人若如此，方可明哲保身。
插花時用水養花，接觸很多的水，故對姤之柔靜、守柔的能量，體會深刻。
（四）、夏卦名「天風姤」卦相「一陰生」：
「夏以姤而後有秋，穀以姤而後有穫，萬物以姤而後發育成實，豈非姤之功用哉！天地苟無姤，則炎暑流金，酷熱成旱，物何以生，秋何所收乎？姤之卦一陰升起，實天地生生之道所見，萬物繁滋之所賴也。秋不成熟，則種子將絕，更何春生夏長之望哉！」《易經證釋》夏雖炙熱如火，卻也有功，足見得時，必能化育之事物，能善體夏姤之意，也必能成就一切人事務之道。夏之花材非常容易乾枯，不耐，也得一再換水，想想，過了夏季，秋天的果實色彩豐富，用於插花創作，又是一番錦繡霞彩，「姤」真是太美妙了。
（五）、姤卦的花藝表現
姤卦，下卦為巽，巽為風，上卦為乾，乾為天，乾上巽下所以是「天下有風」，風行天下而遍遇萬物，這就是姤的象，從六爻卦相來看，也就是說一陰而遇五陽，所以姤就是「遇」的意思。
在1997年「易經與中華插花藝術的65個花相」展的作品例舉：
以細膩的寫實手法，表現大自然「姤卦」的現象，靈活的應用不同花材的結合，在方形陶上插枯木，被風拂過而成形的枯木象徵著風行天下，芭蕉蘭葉的曲面正可襯托枯乾的線條，使它更有生氣。橘色山丹和黃色麒麟草都低插於風之下。寫實與心象交融，造型與色彩配合，都經過細心思量，頗耐人尋味之作品。
新插作寫景作品「野放」： 姤的表現
全景似有天風吹拂，使梨花的細枝與芒萁搖曳，天風也拂過杜鵑、百合花，記起「淡淡的三月天，杜鵑花開在山坡上」了。
野放 ：天風姤的表現
花材：粉竹、杜鵑、芒萁、梨花、球蘭、枯葉、水草、百合
花型：寫景花
全景似有天風吹拂，使梨花的細枝與芒萁搖曳，天風也拂過杜鵑、百合花，
記起「淡淡的三月天， 杜鵑花開在山坡上」了。
三、艮卦的體會
對於「艮」卦很有印象的因緣，來自於「艮」之字形變化而成的「會跟」。就是知道要「跟隨」明師的契機。
（一）成言乎艮
學《易》，先天八卦的奧義必須先認識，6450年前古聖伏羲氏做八卦「以通神明之德，以類萬物之情」，故先天八卦圖是河洛之根，文化之本，中華文化的源頭，也是《易經》的源頭，〈繫辭傳〉說：
「易有太極，其數一；
易生兩儀，其數二；
兩儀生四象，其數四；
四象生八卦，其數八；
八卦定吉兇，吉兇生大業。」
先天八卦乾坤、離坎、艮兌、雷震，四正卦，四隅卦兩兩相合，八卦的祥和，6450年前的密碼伏羲聖人早就告知人類，從八卦中，可以得到天人合一的啟示，中華插花藝術的最高境界，就是要達到天人合一的境界。
不知先天，就不能知用，後天八卦的真實義在於用。三千多年前，文王創後天八卦：「帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮」，就是說最後成就在「艮」。
（二）、艮的字形變化
舉例艮字的字形變化之妙：
艮＋木＝根，即慧根。
艮＋足＝跟，沒有慧根也要「會跟」。
艮＋辶＝退，不爭，退一步海闊天空。
艮＋目＝眼，天眼、佛眼、法眼、慧眼，
天眼為透視一切，
慧眼為與佛接觸，
佛眼為佛光普照，
法眼為法在世間不離世間覺。
艮＋、＝良，人之初性本善，人不學而知為良知，人不學而能為良能。
以上字形的變化，看出一個卦的變化是如此的妙用無窮，因此《易》的精神在於窮則變，變則通，通則久，久則悠遠。不管學《易經》或花藝，希望能跟得上老師的腳步，沒有慧根，也要有「會跟」，「會跟」才會有收穫。
（三）、艮數8的重要性
佛重視八識：眼、耳、鼻、舌、身意、莫那、阿賴耶識。
佛修八正道：正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。佛家也沒離開八之數。
儒家重視八德：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。
儒家明德之道：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。
道家有上八仙、中八仙、下八仙。都以各式人才，要修行才能找到易鑰而成仙。佛、儒、道三家都不離「艮•8」之數，可見艮數8之重要性。
而中華花藝的插作以洛書的數，作為花材長短比例的依據，以理念花、碗花的插作為例，它從極點出枝，（中心點）然後依數之長短，向八方伸展，使成八方圓滿之相，如此十全、六合瓶花，花枝也是向八方伸展成為圓相之花。
（四）、艮為山與花藝創作──從自然之卦象為創作依據
艮卦，下卦為艮，艮為山、為止，上卦亦為艮，山者安然不動，故有「止」象，時應該止就止，時應該行就行，動靜都合乎義理而不失時機。《象傳》說：「兼山，艮；君子以思不出其位。」上下二卦都是艮，艮為山，兩山相重，故說是「兼山」。君子觀察艮止的現象，思安所止，不越出應處的本分。
在1997年易經花藝展出時，是以松柏之姿，配合陶筒的高聳與枯木的架構，做二重不同山勢的奇境。陶筒中段有變化文飾，似登山小徑，特別引人注目。艮止的現象在花藝創作中已真實的存在 ，另一新作「松月風泉滿清聽」亦是「艮」的表現。
松月風泉滿清聽 ：艮為山的花藝表現
花材：松、柏、蘭花、十大功勞、小盆栽、桑葚、獼猴藤、枯木、紅心芽
花器：盤
花型：理念寫景花
觀艮卦之義為安靜，為至善，為停止，為制止，為限止，為各安其位之道。以花材、
花器之運用於插作之中，悟通老子「不爭」、「不治」、「不亂」之妙法。以此闡
發艮之清靜靈山之道。以松、柏、蘭花、十大功勞、桑葚、獼猴藤、枯木、紅心芽
表現了艮之精神。
在藝術的創作手法中，艮卦靈山具備萬事萬物之哲理妙意，運用「學思並重」的訣竅應用，《倫語•為政篇十五章》孔子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」花藝創作也必須理想與實行要雙方並重，進退有道，動靜有常。花材的使用，不是加得越多越好，而是「時止則止，時行則行」的運用。
〈艮象辭〉說：「君子以思不出其位。」「位」者，「所止之地」，也就是插花的「方位」──立足點。如立，或臥者，所履所安，都是「位」、範圍。插花時「思不出其位」，《中庸》所記「發而皆中節」就是美妙的作品。
四、澤天決 密碼43──夬
（一）、43的密碼：夬
夬是三月令的卦，卦中有巽象，巽為風，辦事要如君子之德風，風吹草偃。風，無孔不入，將易道傳入民心，由進入到契入，由契入到深入，契入易海。夬卦也代表願力，如佛家之發願；儒家的決心，王陽明所謂的立志，阿彌陀佛有48願，觀世音菩薩有12願，地藏王菩薩有72願，有願力便有力量，所以夬是辦天下事的第一個能量源頭。齊乎巽，就是要辦易辦道至圓滿無缺。
（二）、「夬」的字形變化：
夬 + 水 = 決。決心、決策。立願表白，立志發宏願，縱使高山大海，烈火寒冰，不改學易學花藝的志向。
夬 + 心 = 快。學易學花藝要及時，要快，行有餘力三施並進。三千年前周公所說的天道三施的關係：
法施──花藝老師，到各處演講，散播美的種子，使人向善，也是法施。
財施──對非營利組織為社會盡心盡力，補足政府不足的用心，感到敬佩，也都捐贈基金，亦屬財施。
無畏施──中華花藝文教基金會有80位志工，他們的時間、體力的付出，也是無畏施的表徵。
夬 + 手 = 抉擇，選擇。要做智慧的抉擇，光明與黑暗，聖與愚，在於人的抉擇。百姓要做好人，做賢人、聖人以至於達
到天人合一，由凡入聖的境界都由自己選擇。
夬 + 言 = 訣，就是讀易訣竅，也是學習插花的訣竅。在有恆、不斷的學習、插作，老師們都會將插作技巧，傾囊相授。
（三）、夬卦的插花表現──從自然之象為創作依據
1997年易經展時，夬卦之插花表現是以自然之現象比擬，仍以造型成分居大，寫實成分居次，奇木有不凡的造型，將澤置於上，澤雖草長，卻極為不安定，長文竹噴上藍色漆，如水流從上潰決而下。
1997易經插花展時 澤天夬的插花表現
花材：松、文竹、山丹、枯木
花器：石器
花型：心象造型花
松長於雄偉高山之上，近乎天，主花是橘色山丹，色彩明豔。以花示卦，作者用心體會卦意，方能使觀賞者共同意會。
五、結語
從2000年至今，中華花藝文教基金會也在大陸及世界各地宣揚中華花藝，易道花文化也隨之進入大陸各地，包括北京、上海、南京、天津、杭州、西安、陜西、長沙、成都，今年九月又在北京舉辦兩岸中華插花藝術展。
想起宋理學家邵康節，他教人們賞花，「人不善賞花，只愛花之貌；人或善賞花，只愛花之妙，花貌在顏色，顏色人可效；花妙在精神，精神人莫造。」他教人們「以物觀物」，「反觀莫不全備」，對於自然美的欣賞「賞花」、「觀花」、「玩花」境界很高，在插作易經花藝與秉德守真、理念花時，邵康節的易學哲理一直是花藝創作者所依，所以我們花藝人將邵康節當為學習的偶像。
邵康節曾說：「前有億萬年，後有億萬世，中間一百年做了幾件事；又況人之壽，幾人能百歲？如何不喜歡，強自心憔悴。」這段話讓我們思考人生的價值，學易的價值，學花藝、花語的價值在哪裡？
邵康節最愛七月的秋葵和十一月的山茶花，我們花藝人也愛花，所以更要以他為偶像，從學《易》、學花藝、學花語入道，是否能如卲康節等求得「超凡入聖」。就以此，為追求的目標。
《易》象、藝術形象都是天地萬物形象的模擬寫照反應。「觀物取象」接觸到藝術本源與審美觀照，試以插花創作契應卦相，以為《易》之美學的觸興。
參考書目
王進祥編(1983)《中國美學史資料選編下卷》，台北，漢京文化
中華花藝文教基金會(1984)《易經與中華花藝的65個花相》，台北，中華花藝文教基金會
葉朗(1987)《中國美學發端》，台北，金楓出版公司
黃永川(1988)《中國插花藝術》，台北，國立歷史博物館
吳秋文(2006)《易經探源與人生》，台南，易立文化公司
吳秋文(2007)《易經與倫語》第一卷，台南，易立文化公司
作品欣賞
插作：研究會
山火賁
花材：梨花、蛇木、美人蕉、松蟲草、黃楊、柏、電信蘭葉、海芙蓉
花器：陶盤
花型：理念寫景花
賁卦，下卦為離，離為火；上卦為艮，艮為山。〈象〉說：「山下有火，賁。」火向上照耀，
百物得光明。就字形看，賁上有「卉」，代表草木花果；下為「貝」，代表貝殼、化石等都
是自然物。不造作的作品就是要道法自然；蛇木棒組合狀如高山狀，紅豔美人蕉是向上照耀
的火把光明。山火文采，即之也溫。
山風蠱
花材：椰殼、電信蘭、朱蕉、小菊、水芋葉、白天堂鳥果莢、椰子、乾葉
花型：寫景心象花
蠱卦，上卦艮為山，山中有樹有果，下卦巽為風，天上吹來的風為大風、狂風，
山下的樹木被吹得東倒西歪，蠱也有物腐生蟲而敗壞之意，既是腐敗必須整飭，
成功則亨通，所以彖說： 「蠱之亨而天下治也」；是真善美及希望的易辭卦象。
作品創作，以現象鼓勵人們「尚賢」、「養賢」。
離為火
花材：赫蕉、毛杜鵑、史考梅、椰殼、繡球花、夕霧草、海葡萄葉、八角金盤
花型：造型花
離卦代表火，有薪火相傳、光明的意思。「重明以麗乎正，乃化成天下。」在人
文上要明德，明心見性。赫蕉如火向上昂揚，棕櫚殼繼續往上燃燒，釋放著光明。
「黃離元吉，得中道也。」就像作品一樣，附麗、光明。
澤山咸
花材：月桃仔、牡丹菊、雪梅、白天堂鳥、棉線、白木、文心蘭、千代蘭、樹皮、
椰子葉
花型：造型花
咸卦，上卦兌為澤，下卦艮為山，山上有澤。澤在山上必然往下潤土，山澤通氣。
咸的意思為「感」、為默契，感於有天地，然後有萬物，人與天地相感應。豐沛的
水，以染成藍色的素材插作，土地受到滋潤，花開了，月桃結實了，上下交相感應，
作品造型手法別樹一格，令人印象深刻。
火地晉
花材：赫蕉、芭樂葉、瓶刷、枯藤、奇木、天堂鳥葉、小向日葵、槺榔、天文冬
花型：造型寫景花
晉卦，上卦為離，離為火；下卦為坤，象徵地。〈象傳〉曰：「明出地上。」也代
表光明磊落，故晉卦在古代被譽為「狀元卦」。赫蕉如火，是上升的、光明的，象
徵「君子以自昭明德」，作品下段用小向日葵、槺榔、天文冬等花材以表現大地的
生機與繁盛。
山澤損
花材：美國櫻桃、梔子花、蔓梅擬、杜鵑、陸蓮、臘梅、陽光披薩、染色樹皮、枯木、
火龍果
花器：疊盤
花型：造型寫景花
損卦，上卦為艮，艮為山；下卦為兌，兌為澤。損卦是要我們學習「為道日損」的精神。
聖人透過此卦「煉氣化神」。花藝創作中，以樹皮染成土黃色象徵大山，而疊盤為澤，
澤上多花草，呼應自然之道。
兌為澤
花材：白珠藤、千兩、雞冠花、蘆筍、斑草蘭、鐵線蕨、紅朱蕉、小菊、黃楊、枯枝
花器：盤
花型：寫景花
兌卦，上下卦均為兌，兌為澤。二澤相連，物有水滋潤，令人喜悅，也象徵人情相契，
而愉悅。大盤似澤，澤水豐盈，花開處處，如佛陀拈花、迦葉的微笑，大自然充滿禪機。
風澤中孚
花材：蘋果花、槭、火焰百合、麒麟草、滿天星、香蕉、倒柏、朴樹、小南天、蒲葵、
夕霧草、枯木、小山蘇
花器：造型盤
花型：寫景花
中孚卦，上卦為巽，巽為風，下卦為兌，兌為澤。澤上有風，是天人共通之感應，於是槭
葉紅了，蘋果花要開了，小南天依於奇石山崖邊，倒映水澤中，全景表現溫暖熱情之境，
也是聖賢君子的理想境域。
火水未濟
花材：赫蕉、海芋、斑葉蘭、麒麟草、粉臘梅、桔梗、金柳、電信葉
花器：盤
花型：造型寫景花
未濟卦是《易經》第64卦，繼「既濟」圓滿卦之後，因「物不可窮也，故受之以未濟終焉。」
未濟代表不圓滿，不圓滿方能刺激萬物不斷求進，才有生機，能生生不已。赫蕉似熊熊燃燒的
火焰，而大盤裏澤水滋潤，花葉居其中，顯現昂揚生氣，是此卦造化萬機的精神顯現。