傳統花盤既是最早盛行的插花器，且一直沿用至五代，其容量雖比瓶子為大，但無劍山的發明之前因盤壁短小，花枝只能躺置，無法挺立，無法挺立便難以發揮插花藝術的空間特質，是為美中不足。

　　直到五代，郭江州才發明了一種叫「占景盤」的花盤流通，一直到民國初年，盤插的花器仍有這種形態遺意的花器繼續留存使用，即盤內另鑄滿許多銅筒，相當於今日所用的玻璃花器。

　　占是「站」的別寫，「占景」意為樹立花草景物，其特點是：

一 銅鑄，盆呈花唇平底，美觀穩當。
二 細筒甚多，其作用與今劍山近似，花枝可插置其中，不致倒塌，滿添清水時，銅筒在水面下，別有瀲灩之美，枝腳清幽增加盤花賞水的可能性。
三 繁花幾枝一束，分開插置，可增長花命，不必眾花成綑，易生腐質，損及花命。
四 花枝分束插置，前後高低各循需要，可以增加插花者藝術發揮的潛在力與空間感。

　　無疑的，這是插花技術上的一大進步。它的發明使寫景花的表現更為容易。

　　佛教插花功能意義及其類別

　　佛教插花對於弘揚佛法的功能意義應是廣泛而正面的，佛門環境一向講求清淨肅穆，但若能適時適地置放令人喜悅的插花作品，不僅益增環境的美善，提昇信徒的法喜之樂，而且佛弟子以插花事務作為呵護三寶的養心法門之一，更可提昇宗教藝術的層次。此外尚有以下數端：

一 佛菩薩供奉：固定放在佛像或佛舍利前的供花，花型隆重而端莊，以理念型的插花為多。
二 法會獻花：主要目的是助盛或加強宗教氣氛，花色多，色彩鮮明。如散花、剃度、超渡、祝壽、婚禮等佛教儀式都可用，以理念造型意味為多。
三 自我閒賞：一般為修道士自我欣賞之用，表達心境，作品花材多為單數、注重平衡、清疏之美，品味高，曲線明確，心象意味濃，和文人插花很近似。
四 香客供養：對象為香客和眾生，以招攬、迎迓為目的，以理念、造型、寫景等花型為多。
五 其他應用：不定期的時日，在離開佛殿以外的地方，如特殊日子蓋法場、道場、為國祈福或浴佛節等節日使用，花型不定，隨地而生，大多以造型搭景應用。

　　其次，就類別而言，佛教插花約有以下數種：

一 供桌擺置型：(1).皿花。(2).盤花。(3).瓶花。
二 散花：配合音樂或誦經章節之次序，按時機、場合不同而分次第散花及行道散花，以助其盛。
三 其他陳設花：(1).器形花：以瓶、盤、缸、碗、筒、籃等花器插置陳設之。(2).非器形花：法會時因場地廣大，往往在高僧講座之前挖個大水池，種入許多花，通常以蓮花為主，亦可盆栽植入。另有花蓋、花棚、花柱、壁花等等亦為非器形的佛教插花。

　　至於佛教插花之陳置地點大體如下：

一 大殿（廳堂）佛前正面供桌：通常佛前正面供桌還分有上桌、下桌、左右兩側桌，全看佛堂大小及供品多少而定。原則上供花應擺在佛的視線範圍以內。
二 殿（廳）堂兩側：供奉對象是兩邊的羅漢群，其大小形式要以本尊佛為重點，兩邊搭配成對為原則，可多對。
三 天井供桌：寺廟大多有天井，空間大，故花器應大，又因風大，往往使用盆栽，其供奉對象是天神及飛天等等。
四 居室（或禪房）：視佛像懸掛地點高低、窗戶擺置、空氣流向，以及主、客位不同而定，通常禪師身旁插花擺低些，香爐放高些，以便熱氣上升。欣賞對象往往是作者本身，故花數可用單，注重背景素雅，光線柔和，器具樸素，作品小巧。
五 會客室、辦公室、圖書室、服務台：欣賞對象是客人，故擺放位置要顯眼一點，主花向客人作招迎狀，花色可鮮麗，不適合用枯枝。
六 其他：如迴廊、牆間常有雕花或瓶按（意味平安）參置其間，和建築結構互為搭配，以裝環境空間。
七 特別展示：有時在佛殿以外，以大眾為對象的廣場上，或為宣傳表現之用，作品重誇張、技巧。

　　就插花時機與插花者而言，其關係大體如下：

一 日常供花：通常是早上，由花司（專門插花供佛之人）執行，古時以男性多，固定而長久的插花者，久之則變成該寺院的一種風格。
二 香客獻（供）花：進香客，插花人不固定，大多為來拜佛的善男信女所攜來供佛的花，或成一束就便插置，花色繁雜，花型不嚴謹，缺乏風格。
三 歸遊獻花：化緣、訪道回來所攜，大多放諸禪室。
四 節日插花：大多數專人設計，為國祈福，元宵節、婚禮、超渡等特殊用途。

　　插花素材及其意義

　　接著論及插花素材及其意義，在中國插花裡講究素材及象徵意義，而選材不外乎下列十二個字之原則：形、色、香、光、采、質、量、神、氣、性、格。因此，取弟的要領包括如下：

一 取格高、清香、色雅、新鮮可久者為主，若殘缺敗壞、乾燥、人造花（特殊者如散花片例外）及蔓藤類均不宜。但酴醾特殊例外，因其色雅、小巧，又名佛見笑。
二 早期供花較拘泥於蓮，唐以後放寬，才加入使用牡丹、茉莉、薝蔔等多項用花。
三 意義不當者如秋海堂（斷腸）、未熟的果實、雞冠（後庭花）、已盛開之花、有毒、有臭味、有刺者皆在禁忌之列。不同宗教有不同的禁忌花。
四

常用之佛教供花有：
最佳者：牡丹、玉蘭、蓮、百合、蘭、瑞香、荼醾、含笑、茉莉、晚香玉、薝蔔、梔子（禪友）、菊、桂、水仙等。
次佳者：梅、臘梅、海堂、櫻、望春、辛夷、芍藥、木香、繡球、薔薇、木瓜花、石榴、菖蒲、丁香、山礬、夜合、玉簪、金雀、剪秋羅、素馨、天竹、枸杞、山茶、淡竹、柳、松、竹、柏等。
水果類則以瓜類、橙、橘、蘋果、佛手等為佳。

　　佛教插花器具

　　論及插，使用器具亦是不可忽略，佛教插花的器具也不例外。

一 花器
  形 採用典雅、隆重、腹大、輪廓簡潔、線條有力者。
  色 採用樸素穩重、純正為主、忌輕浮如粉紅、黃、白、綠、或對比太強烈的。民間插花使用華麗的花器則顯得粗俗。
  質 取銅、陶、瓷、琺瑯、玻璃為宜，金、銀、錫器等不佳。
  紋飾飾 器上紋飾不宜太花俏，內容含蓄，忌甜俗。

二 其他
  用針宜藏，劍山宜遮蓋，鐵絲宜包紮，均是重要原則。

　　作品型式結構及表現技巧

　　佛教插花的作品型式結構及表現技巧大體如下：

一 花器
一 大小 採用典雅、隆重、腹大、輪廓簡潔、線條有力者。
二 型式 採用樸素穩重、純正為主、忌輕浮如粉紅、黃、白、綠、或對比太強烈的。民間插花使用華麗的花器則顯得粗俗。
三 色彩 取銅、陶、瓷、琺瑯、玻璃為宜，金、銀、錫器等不佳。
四 枝朵數 器上紋飾不宜太花俏，內容含蓄，忌甜俗。
五 結構 重立體、有層次、有空間，重骨架，線條、虛實之層次分明，對比愈大，愈有莊嚴感。
六 技巧 重裝飾性，忌呆板。花葉的取捨及組織重意趣及自然天趣。

　　作品內容及其風格

　　佛教插花仍為宗教上的特定目的及用途而作，故其內容及風格應有特定的涵義顯現，其原則略述如下：

一 供花 是為佛案的供品之一，因此顯示信徒的奉獻之心，並歌頌佛的慈悲濟世之愛，並以裝飾佛門，襄助溫柔美善的氣氛，呈現信徒們以其藝術才華來護法弘法的大願為第一要義，故以端莊、穩重的理念風格來表現為上。
二 閒賞花 大多放在禪房或居室中，為禪師或修道士自我明志或抒發感情，修養心性之法門，風格變化可多類，或寫景或心象皆可，宜帶有文人味（單數），講求淡泊、寧靜致遠的意境。
三 其他 其他特定用途的諸如各示祈福法會、道場等，因規模較龐大，人數眾多，空間或更寬廣，故在展現佛法的廣大無邊，歡迎眾生，廣結善緣的盛大氣氛方面予以強化。故而其裝飾性、熱鬧性、結構壯大性、對比性等方面可比例加強，以造型或寫景風格為佳。